Hiasi Hari Dengan Ilmu

Bahasa Arab 31: Maf'ul Mutlaq

2011-01-14T19:16:00.002+07:00

Maf'ul Mutlaq adalah isim manshub yang disebutkan untuk 3 keadaan:

Untuk menegaskan suatu perbuatan
Untuk menjelaskan bilangan perbuatan
Untuk menjelaskan jenis/sifat perbuatan

Contoh sebagai penegas perbuatan

حَفِظْتُ الدَّرْسَ حِفْظًا

“Aku telah menghafal pelajaran itu dengan sebenar-benarnya hafal”

Kata حِفْظًا merupakan isim manshub dengan fathah karena isim mufrod, sebagai maf'ul mutlaq.

Kata tersebut berfungsi untuk menegaskan perbuatan.

Jika dilihat dari bentuk katanya, maf’ul mutlaq merupakan isim yang berasal dari lafad fi’ilnya, dalam ilmu shorof dinamakan isim masdar. Sehingga untuk membuat maf’ul bih suatu fi’il, dengan cara mengubah fi’il tersebut menjadi isim masdar.

Contoh untuk menjelaskan bilangan

ضَرَبْتُهُ ضَرْبَةً

Aku memukulnya dengan satu kali pukulan

Kata ضَرْبَةً merupakan isim manshub dengan fathah, karena isim mufrod, sebagai maf'ul mutlaq.

Pada kalimat ini, maf’ul mutlaq berfungsi sebagai penjelas bilangan dari perbuatan.

Jika kita belajar ilmu shorof, kita akan temukan bentuk isim masdar yang lebih dari satu, seperti halnya pada contoh di atas. Kata ضرب dapat mempunyai isim masdar yang lebih dari satu, dan penggunaannya bermacam-macam, ada yang untuk sebagai penjelas perbuatan atau untuk menjelaskan bilangan, sehingga untuk dapat membentuk suatu kalimat yang mempunyai maf’ul mutlaq, maka perlu adanya pengetahuan tentang bentuk-bentuk isim masdar dari suatu fi’il.

Contoh untuk menjelaskan jenis/sifat

مَنْ خَرَجَ مِنْ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً

"Barang siapa yang keluar dari ketaatan Sulthon sejengkal saja, kemudian ia mati,maka seperti kematian jahiliyah"

pada kalimat di atas terdapat kata مِيتَةً dalam keadaan manshub. Kata tersebut merupakan maf’ul bih karena berfungsi sebagai penjelas jenis dari fi’il yang dipakai yakni مَاتَ.

Pada kondisi ini, maf’ul bih harus diikuti oleh na’at. Sehingga maf’ul bih yang berfungsi untuk menjelaskan jenis/sifat fi’il harus diikuti oleh na’at/sifat atau disandarkan ke isim yang lainnya.

Untuk mempermudah pemahaman, perhatikan tabel berikut

لِتَأْكِيْدِ الْفِعْلِ Untuk penegas perbuatan	لِبَيَانِ عَدَدِهِ Untuk menjelaskann bilangan	لِبَيَانِ نَوْعِهِ Untuk menjelaskan jenis/sifat
ضَرَبْتُ ضَرْبًا Aku benar-benar memukul	ضَرَبْتُ ضَرْبَةً Aku memukul dengan satu pukulan	ضَرَبْتُ ضَرْبًا شَدِيْدًا Aku memukul dengan pukulan yang keras
شَرِبْتُ شُرْبًا Aku benar-benar meminum	شَرِبْتُ شُرْبَةً Aku meminum dengan satu kali tegukan	جَلَسْتُ جُلُوْسَ الْعُلَمَاءِ Aku duduk seperti duduknya ulama

Latihan: Tentukan maf'ul mutlaq dari kalimat berikut

1. ]يَاايُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيْدًا[ الأحزاب 71

2. ]إِنَّهُمْ يَكِيْدُوْنَ كَيْدًا[ الطارق 16

3. ]وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا[ الحديد 18

4. ]وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيْدًا[ المدثر 14

Latihan : Terjemahkan ke dalam bahasa Arab !

Aku telah memukul dengan pukulan yang keras
Aku telah menulis benar-benar menulis
Aku makan sekali makan
Aku benar-benar sudah makan

Shorof 11: Fa'ila-Yaf'ilu Mitsal Wau

2011-01-13T05:00:00.003+07:00

Klik gambar untuk memperbesar

Harokat mengikuti yang pertama

Keterangan:

Fi’il yang masuk bab ini hampir semuanya muta’adi.
Isim fa’il bab ini hampir semuanya ikut wazan (فائل ) meskipun lazim kecuali beberapa fi’il saja.
Isim alat dan Isim maf’ul tidak terdapat pada fi’il yang lazim.
Masdar mim bagi bab ini wazannya tetap maf’alun tidak seperti isim zaman dan makan

Fiqih Nikah 2: Manfaat Pernikahan

2011-01-12T09:21:00.002+07:00

Diantara manfaat-manfaat pernikahan adalah

1. Dengan pernikahan akan terjaga kemaluan lelaki dan perempuan, akan menundukkan pandangan keduanya dari melihat apa yang tidak halal dan menjaga diri dari istimta’ (berlezat-lezat) dengan sesuatu yang haram. Istri dapat membentengi kemaluan suami dan sebaliknya sehingga terhindar dari perzinaan.

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

"Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian telah mampu menikah, maka hendaklah ia menikah. Karena sesungguhnya pernikahan itu dapat menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Dan barangsiapa tidak mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena sesungguhnya puasa itu dapat menjadi tameng baginya (melemahkan syahwat)." (Muttafaq 'alaih)

Dari hadist di atas, kenapa Rosulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menganjurkan kepada pemuda bukan kepada lainnya? Hal ini karena seorang pemuda umumnya adalah orang yang kuat dalam masalah ini dan mempunyai syahwat yang besar, sehingga lebih dianjurkan untuk menikah. Namun hadist ini juga memberi anjuran kepada orang yang sudah tua sekalipun, jika mereka merasa masih kuat dan masih mempunyai syahwat yang besar, maka dianjurkan pula untuk menikah.

Dan maksud mampu disini adalah mampu dalam hal biaya mahar dan nafkah, bukan mampu dalam hubungan badan. Ini adalah pendapat yang benar.

2. Menjaga kelestarian umat manusia di muka bumi karena dengan menikah akan lahir generasi-generasi penerus bagi pendahulunya.

3. Akan mendapat pertolongan Allah

Rosulullah bersabda: "Ada tiga golongan yang pasti akan ditolong oleh Allah; seorang budak yang ingin menebus dirinya dengan mencicil kepada tuannya, orang yang menikah karena ingin memelihara kesucian, dan pejuang di jalan Allah.” (HR. At-Tirmidzi (no. 1352) kitab an-Nikaah)

4. Mendapatkan pahala yang tidak didapatkan oleh orang yang belum menikah.

Hubungan suami istri guna mendapatkan keturunan, atau untuk memelihara dirimu atau dirinya, maka akan mendapatkan pahala; berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Dzarr Radhiyallahu ‘anhu, bahwa sejumlah Sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada beliau: "Wahai Rasulullah, orang-orang kaya telah mendapatkan banyak pahala. Mereka melaksanakan shalat sebagaimana kami shalat, mereka berpuasa sebagaimana kami puasa, dan mereka dapat bershadaqah dengan kelebihan harta mereka."

Beliau bersabda: "Bukankah Allah telah menjadikan untuk kalian apa yang dapat kalian shadaqahkan. Setiap tasbih adalah shadaqah, setiap takbir adalah shadaqah, setiap tahmid adalah shadaqah, setiap tahlil adalah shadaqah, menyuruh kepada yang ma'ruf adalah shadaqah, mencegah dari yang munkar adalah shadaqah, dan persetubuhan salah seorang dari kalian (dengan isterinya) adalah shadaqah."

Mereka bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah salah seorang dari kami yang melampiaskan syahwatnya akan mendapatkan pahala?"

Beliau bersabda: "Bagaimana pendapat kalian seandainya dia melampiaskan syahwatnya kepada hal yang haram, apakah dia mendapatkan dosa? Maka demikian pula jika ia melampiaskannya kepada hal yang halal, maka dia mendapatkan pahala." HR. Muslim (no. 1006).

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: "Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam: ‘Persetubuhan salah seorang dari kalian adalah shadaqah,’ dimutlakkan atas jima. Ini sebagai dalil bahwa perkara-perkara mubah akan menjadi ketaatan dengan niat yang benar. Jima’ menjadi ibadah jika diniatkan untuk memenuhi hak isteri dan mempergaulinya dengan baik sebagaimana Allah memerintahkan kepadanya, atau diniatkan untuk mendapatkan anak yang shalih, atau memelihara dirinya.” Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu bahwasanya Rasulullah Shallalahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Jika manusia mati, maka amalnya terputus kecuali dari tiga perkara: Shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak shalih yang senantiasa mendo’akan-nya.” (HR. Muslim).

5. Memperbanyak jumlah kaum muslimin dengan keturunan yang lahir dalam pernikahan, sehingga menambah hamba-hamba Allah Subhanahu wa Ta'ala yang beriman, dan dapat terwujud keinginan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam untuk membanggakan akan banyaknya umat beliau dihadapan umat lain. Begitu juga dengan banyaknya kaum muslimin, akan terwujud sikap saling tolong-menolong dalam aktivitas dunia.

6. Menjaga nasab, menjaga kekerabatan dan hubungan rahim. Jika tidak ada akad nikah dan menjaga kemaluan dengan pernikahan, maka akan kacaulah keturunan manusia, tidak ada saling mewarisi, tidak ada hak dan kewajiban, seseorang tidak mengenal kakek buyutnya dan tidak mengenal cucu-cucunya.

7. Pernikahan akan menumbuhkan kedekatan hati, cinta dan kasih sayang di antara suami istri. Karena manusia pasti membutuhkan teman dalam hidupnya yang dapat menyertainya dalam sedih dan bahagianya.

Disamping itu, akad nikah memiliki rahasia yang agung, yang rahasia ini akan terwujud jika terjadi akad nikah. Ketika Allah Subhanahu wa Ta'ala menakdirkan adanya persatuan maka akan terwujudlah nilai cinta dan kasih sayang yang tidak akan terwujud diantara dua sahabat dan 2 kawan kecuali oleh pergaulan yang sangat lama. Dua orang sahabat akan timbul perasaan cinta dan kasih sayang yang besar jika dengan adanya pergaulan yang lama, namun bagi pasangan yang baru menikah, maka perasaan itu akan muncul dengan cepat.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia menciptakan untuk kalian istri-istri dari jenis kalian sendiri agar kalian merasa tenang dengannya dan Dia menjadikan mawaddah dan rahmah di antara kalian. Sesungguhnya yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mau berpikir.” (Ar-Rum: 21)

Mawaddah berarti rasa cinta yang murni yang tidak dinodai rasa benci sedikitpun.

Dan cinta dan kasih sayang di antara suami-istri ini tidak dapat disamai dengan cinta dan kasih sayang di antara dua orang yang berteman atau dua orang yang dekat hubungannya. Karenanya, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

لَمْ يُرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلُ النِّكَاحِ

“Tidak terlihat hubungan yang demikian dekat di antara dua orang yang saling mencintai yang bisa menyamai hubungan yang terjalin karena pernikahan.” (HR. Ibnu Majah no. 1848, hadits ini dikuatkan oleh Al-Imam Al-Albani rahimahullahu dengan jalan yang lain, lihat Ash-Shahihah no. 624)

8. Dengan terjalinnya hubungan pernikahan, akan berkumpul dua insan untuk bersama membina rumah tangga dan keluarga, di mana keluarga merupakan inti tegaknya masyarakat dan kebaikan bagi masyarakat. Jika keluarga baik maka masyarakat juga baik. Si suami menjaga, mengarahkan dan membimbing istri serta anak-anaknya, dan ia bekerja untuk menafkahi mereka. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ

“Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita dikarenakan Allah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) di atas sebagain yang lain (wanita) dan juga karena kaum laki-laki telah menginfakkan sebagian dari harta-harta mereka.” (An-Nisa`: 34)

Sementara si istri mengatur rumahnya, mengatur keuangan, mendidik anak-anaknya dan mengurusi perkara mereka. Dengan semua ini akan luruslah keadaan dan teraturlah segala urusan.

Di dalam rumah, istri mempunyai urusan yang besar yang tidak kalah penting dari peran suami, dimana istri jika dapat melaksanakan tugasnya dengan baik maka perempuan ini telah memberikan kontribusi yang berharga bagi masyarakat keseluruhan. Maka orang-orang barat yang menyuruh wanita kerja diluar rumah, maka ini merupakan kesalahan yang sangat besar dan mereka telah tersesat dgn kesesatan yang sangat jauh. Karena diantara sebab timbulnya pengangguran adalah banyaknya para wanita yang berkarir dan mencari nafkah, yang dengan semakin banyaknya hal ini mempersempit lahan pekerjaan laki-laki dan menjadi semakin sulit bagi laki-laki untuk memenuhi kebutuhan keluarganya.

Sumber: Taisiirul 'Alaam Syarhu 'Umdatil Ahkaam

Bahasa Arab 30: Maf'ul Bih

2011-01-10T07:41:00.005+07:00

Alhamdulillah, kita telah sampai pada pembahasan Manshubatul Asma, pembahasan mengenai isim-isim yang manshub.

Sebelum membahas mengenai isim-isim ini, kami menghimbau kepada para pembaca sekalian untuk kembali mengulang-ulang pelajaran yang telah kami berikan. Seperti yang telah kami nasehatkan sebelum-sebelumnya, belajar bahasa arab tidaklah mudah. Bahasa arab seperti ilmu matematika, kita harus tahu dasar-dasar dulu sebelum melangkah lebih lanjut. Kita perlu belajar tambah-tambahan dulu sebelum berlanjut ke perkalian dan pembagian, oleh karena itu, luangkanlah sedikit waktu untuk selalu mengulang-ulang pelajaran yang ada.

Pembahasan mengenai isim-isim yang manshub merupakan pembahasan yang butuh pemahaman yang lebih dibandingkan pembahasan isim-isim yang marfu’, selain jumlahnya yang banyak, kaidah-kaidah penggunaannya sulit untuk diterapkan jika kurang memahami dasar-dasarnya terlebih dahulu.

Masalah yang biasa dihadapi para tholabul ‘ilmi dalam mempelajari isim manshub ini adalah mereka sering salah dan terbalik-balik dalam menentukan keadaan suatu isim. Karenanya kami nasehatkan kembali kepada para pembaca untuk memahami apa yang kami sampaikan dengan cermat dan seksama, sehingga dapat memudahkan di dalam mempelajari bahasa arab.

Jenis-jenis isim-isim yang manshub

Diantara isim-isim yang manshub adalah sebagai berikut

منصوبات الأسماء
المَفْعُوْلُ بِهِ	المَفْعُوْلَُُ مَعَهُ
المَفْعُوْلُ المُطْلَقُ	الحَالُ
المَفْعُوْلُ ِلأَلجْلِهِ	المُسْتَثْنَى
المَفْعُوْلُ فِيْهِ	التَّمْيِِِِِيْزُ
المُنَادَى	اسْمُ لاَ
اسْمُ إِنَّ	خَبَرُ كَانَ
تَوَابِعُ

Setiap isim yang mempunyai keadaan salah satu dari keadaan di atas, maka I’rob isim tersebut akan berubah menjadi manshub sebagaimana perubahannya yg telah kita berikan pada pembahasan isim-isim mu’rob.

Maf’ul bih

Maf’ul bih adalah isim manshub yang menunjukkan sesuatu yang dikenai pekerjaan. Pengertian mudahnya adalah objek yang dikenai pekerjaan.

Contoh:

]إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَمْرًا[ الأحزاب 36

"Apabila Allah dan rosulnya telah menetapkan suatu perkara"

Kata أَمْرًا isim manshub dengan fathah karena merupakan isim mufrod, sebagai maf’ul bih

Kita bisa tahu kata أَمْرًا merupakan maf’ul bih dengan melihat harokat akhirnya dan dari artinya kata tersebut merupakan objek kalimat.

قَرَأْْتُ كِِتَابَيْنِ

"Aku membaca 2 kitab"

Kata كِِتَابَيْنِ isim manshub dengan ya karena merupakan isim mutsanna, sebagai maf’ul bih.

ضَرَبَ عَلِىٌّ كَلْبِيْنَ

"Ali memukuli anjing-anjing"

Kata كَلْبِيْنَ isim manshub dengan ya karena merupakan isim jamak mudakkar salim, sebagai maf’ul bih.

Jenis-jenis Maf’ul bih

Maf’ul bih ada yang mabni dan ada yang mu’rob.

Untuk Maf'ul bih yang mu’rob sebagaimana yang telah kami contohkan di atas, sedangkan yang mabni dapat dilihat dari contoh berikut:

جَزَاهُ اللهُ

"Semoga Allah membalasnya"

Dhomir هُ merupakan isim mabni dengan fathah, sebagai maf’ul bih

وَفَّقَكُمُ اللهُ

"Semoga Allah memberi taufik kepada kalian"

Dhomir كم merupakan maf’ul bih

Posisi maf’ul bih dalam kalimat

Posisi maf’ul bih bermacam-macam, berbeda dengan bahasa Indonesia yang objeknya berada setelah subjek predikat, dalam bahasa arab, objek posisinya dapat berada pada keadaan berikut:

1. Di depan

Contoh:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ

"Hanya kepadamu kami menyembah"

Kata إِيَّاكَ merupakan maf’ul bih.

Dalam kaidah bahasa arab, mendahulukan objek dari predikat menunjukkan pembatasan dan dapat diselipkan kata “hanya”. Sehingga makna ayat tersebut adalah “hanya kepada Allah-lah kita beribadah dan tidak boleh tertuju kepada selainnya”.

Di 2. Antara fi’il dan fa’il

Contoh:

رَحِمَكَ اللهُ

"Semoga Allah menyayangimu"

Kata ك adalah maf’ul bih.

3. 3. Di belakang

Contoh:

سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيْقًا إِلَى الجَنَّةِ

"Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga"

Kata طَرِيْقًا merupakan maf’ul bih

Tambahan:

Dalam satu kalimat, maf’ul bih bisa lebih dari satu, tergantung kata kerja (fi’il) yang digunakan.

Contoh:

أَعْطَى المُدَرِّسُ مُُحَمَّدًا جَائِزَةً

"Guru memberikan Muhammad hadiah"

Dalam kalimat di atas, maf’ul bihnya ada dua, yakni مُُحَمَّدًا dan جَائِزَةً

Fi’il-fi’il yang membutuhkan 2 maf’ul bih (objek) diantaranya adalah

اَلْبَسَ (memakaikan)

أَخْرَجَ (mengeluarkan)

أَخْبَرَ(mengabarkan)

أَنْبَأَ (memberitakan)

أَعْطَى (memberikan)

عَلَّمَ(mengajarkan)

Cara mudah mengetahui apakah fi’il tersebut butuh 2 maf’ul bih atau tidak dengan melihat pola fi’il muta’addi seperti di atas atau dengan mengetahui artinya.

Latihan: Tentukan maf’ul bih dari kalimat berikut!

1. ]أَطِيْعُوْا اللهََ وَ أَطِيْعُوْا الرَّسُولَ[ النساء 59

2. ]كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوْحٍ المُرْسَلِيْنَ[ الشعراء 105

3. ]وإِذِ ابْتَلَى اِبْرَاهِيْمَ رَبُّهُ[ البقرة 124

4. ]إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ[ القدر 1

5. ]اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ[ المائدة 3

Terjemahkanlah ke dalam bahasa arab!

Saya (telah) menulis surat
Dua orang lelaki sedang membuka pintu
Abu Bakar memerintah kaum muslimin
Seorang pemuda membaca Al Qur'an
Hanya kepada-Nya lah kita meminta pertolongan
Lelaki itu membunuh 'Umar
Seorang perempuan bertanya (kepada) Rosululloh

Shorof 10: Fa'ala-Yaf'alu Mitsal Ya dan Naqish Ya

2011-01-08T11:46:00.002+07:00

Harokat mengikuti yang awal
Klik untuk memperbesar

Fiqih Nikah 1: Definisi dan Pensyariatannya

2011-01-07T13:10:00.003+07:00

Nikah, istilah yang mungkin sering masuk ke pikiran seseorang ketika usia telah dewasa. Harapan ingin mendapatkan pasangan hidup dan anak terkumpul pada kata tersebut. Namun, sayang sekali ketika seseorang yang hendak melanjutkan hubungan ke jenjang pernikahan, mereka tidak mengetahui tentang hukum-hukum seputar nikah, yang akhirnya banyak sekali pasangan-pasangan yang menjalankan pernikahannya tidak mengetahui batasan-batasan nikah, baik syarat sah atau pembatal pernikahan tersebut. Mereka berkata yang sesungguhnya telah termasuk pembatal pernikahan, namun karena mereka tidak tahu, mereka tetap merasa masih berstatus menikah, padahal karena perkataannya tersebut telah batal lah pernikahan mereka, dan hubungan mereka menjadi hubungan perzinaan (na'udzubillah), semoga AllahTa’ala mengampuni ketidaktahuan mereka

Disamping itu, ketidaktahuan mereka akan hukum-hukum nikah, termasuk menjadi sebab banyaknya pasangan-pasangan yang tidak langgeng dalam pernikahannya. Mereka mengharapkan hak yang sebenarnya bukan hak mereka dan mereka tidak mengerjakan tugas yang sebenarnya kewajiban mereka, sehingga hubungan tidak harmonis dan perceraian menjadi hasil akhir dari pernikahan tersebut.

Oleh karenanya, pengetahuan tentang fiqih nikah sebelum seseorang melangsungkan pernikahan menjadi sesuatu yang wajib, sebagaimana wajibnya seseorang mempelajari fiqih shalat, puasa, naik haji, dll sebelum seseorang mengerjakannya.

Pada kesempatan ini, marilah kita sedikit belajar tentang fiqih nikah sebagai bekal kita menaungi kehidupan pernikahan yang sakinah mawaddah wa rahmah. Aamiin.

Definisi

Kita sering membedakan antara istilah nikah dengan kawin, nikah sebagai akadnya sedangkan kawin sebagai hubungan badan. Hal ini tidaklah salah, namun makna nikah secara bahasa sebenarnya berasal dari kata al-wath’u yang artinya hubungan badan. Akan tetapi dalam bahasa arab dimajaskan menjadi akad nikah,.Hal tersebut dikatakan demikian karena tidaklah akad nikah disebut nikah melainkan menjadi sebab halalnya hubungan badan. Sehingga dalam istilah nikah, telah terkumpul kata akad dan hubungan badan.

Di dalam al-qur’an, semua kata dengan lafadz nikah mempunyai makna akad kecuali dalam ayat

فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً

“Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia nikah dengan suami yang lain” (Al-Baqarah:230)

Maksud ayat adalah perempuan tersebut tidaklah halal bagi suaminya yang pertama setelah jatuh talak 3, sampai perempuan tersebut menikah dan berhubungan badan dengan suami yang kedua dan bercerai, baru kemudian perempuan ini boleh menikah kembali ke suaminya yang pertama.

Dalam ayat ini, kata تَنكِحَ tidak hanya sekedar akad nikah, namun harus terjadi hubungan badan. Apa dasar dari hal ini? Adalah hadits nabi yang menjelaskan kewajiban tidak cukup akad nikah dengan suami yang kedua, namun harus sampai kepada hubungan badan (penjelasan lebih rinci pada artikel selanjutnya, insyaAllah).

Pensyariatan nikah

Nikah merupakan suatu hal yang disyariatkan dalam agama islam, baik dalam al-qur’an, hadits nabi dan ijma para ulama.

Adapun al-qur’an mensyariatkan nikah terdapat dalam ayat berikut

فَانكِحُوا مَاطَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ

“Maka nikahilah perempuan-perempuan yang kalian sukai” (An-Nisa:3)

Sekedar tambahan: dalam ayat ini Allah Ta’ala menggunakan kata maa bukan menggunakan kata man, padahal maa diperuntukkan untuk hal-hal yang tdk berakal, sedangkan kata man diperuntukkan untuk hal-hal yang berakal. Oleh karena itu ayat ini mengisyaratkan kepada kita, bahwa ketika seseorang mencari perempuan, maka yang dicari bukanlah dzatnya melainkan sifat dari perempuan tersebut, sifat penyayang, lemah lembut, romantis dan lain-lainnya, bukan dzat atau bentuknya, dan sifat termasuk sesuatu yang tidak berakal. Maka wajar jika kita menemui pasangan yang bertolak belakang dalam parasnya, yang satu tampan yang satu jelek, namun terlihat sangat serasi, karena mereka tidak melihat fisik dari pasangannya melainkan dari sifat-sifatnya. (jika anda termasuk perempuan yang tidak berparas baik, perbaikilah sifatmu bukan perbaiki penampilanmu dengan pakaian yang diharamkan untukmu)

Adapun pensyariatan nikah dari hadits adalah berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan nabi. Dan hadits-haditsnya akan kita bahas pada pembahasan berikutnya (insyaAllah).

Adapun ijma, maka kaum muslimin sepakat adanya pensyariatan pernikahan, dan Allah Ta'ala telah memotivasi manusia untuk segera menikah, karena menikah memiliki kebaikan yang sangat besar dan dapat mencegah dari bahaya yang besar. Allah Ta'ala berfirman

وَأَنكِحُوا اْلأَيَامَى مِنكُمْ

“Dan nikahkanlah orang-orang yang bersendirian diantara kalian” (An-Nuur: 32)

Dalam ayat ini, kata اْلأَيَامَى mencakup orang-orang yang masih bujangan, perawan, janda maupun duda, dan sebagian ahli tafsir mengatakan ayat ini diperuntukkan kepada para wali untuk segera menikahkan orang-orang yang tidak menikah, baik masih bujang atau sudah duda. Sehingga dari hal ini, sungguh salahlah perkataan orang terhadap orang-orang yang telah duda atau janda karena ditinggal mati pasangannnya dengan dikatakan laki-laki atau perempuan yang tidak setia jika mereka menikah kembali.

Dalam ayat ini juga menunjukkan adanya perintah kepada seluruh kaum muslimin untuk menyuruh orang-orang yang masih bersendiri untuk menikah dan membantu pernikahan mereka.

Allah Ta'ala juga berfirman

فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ

“Janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka menikah kembali dengan mantan suaminya” (Al-Baqarah: 232)

Ayat ini memberikan larangan kepada orang yang menghalangi seseorang untuk menikah. Sehingga dari hal ini, menikah dan menikahkan orang yang masih sendiri merupakan hal yang diperintahkan oleh Allah Ta'ala dan Allah Ta'ala melarang orang yang menghalang-halangi orang lain untuk menikah.

Faedah lain dari ayat ini adalah bahwasanya wali merupakan syarat sah pernikahan, dan ini membantah sebagian orang yang mengatakan “menikah itu sah walaupun tanpa wali”. Karena jika wali bukan merupakan syarat sah pernikahan, tidak mungkin Allah melarang para wali untuk menghalangi pernikahan saudarinya atau anaknya.

Manfaat pernikahan

Dalam suatu hadits Rosulullah bersabda:

“Nikah itu adalah sunnahku, maka siapa yang meninggalkan sunnahku maka ia bukan umatku” (HR Bukhori dan Muslim)

Sabda lain

“Hendaklah kalian menikah supaya jumlah kalian banyak, karena aku akan membanggakan kalian dihadapan umat-umat yang lain di hari kiamat” (HR Ibnu Hibban dalam shohihnya)

Dan hadits-hadits yang semakna dengan hal tersebut sangat banyak.

Dari hadits diatas, terlihat demikian besar perhatiaan islam terhadap pernikahan, kenapa? Karena dengan pernikahan akan muncul manfaat-manfaat yang sangat besar, baik untuk kedua pasangan tersebut, anak-anaknya, masyarakat dan agama, serta kebaikan-kebaikan yang lainnya.

Berikut manfaat-manfaat pernikahan … (bersambung pada artikel selanjutnya.. :D)

Kitab Rujukan: Taisiirul 'Alaam Syarhu 'Umdatil Ahkaam

Ushul Tafsir 7: Kandungan Makna Secara Muthobaqoh, Tadhommun dan Iltizam

2010-07-01T06:12:00.001+07:00

Diantara kaidah tafsir yang harus diketahui oleh seorang muslim adalah ketika ia ingin menafsirkan suatu ayat atau suatu kata, maka hendaknya ia memperhatikan kandungan makna suatu lafadz secara muthobaqoh, tadhommun dan iltizam, sehingga ia dapat mengetahui kandungan-kandungan makna yang tidak disebutkan secara tegas di dalamnya.

Pengertian Muthobaqoh, Tadhommun dan Iltizam

Penunjukan Muthobaqoh adalah penunjukan suatu lafadz pada seluruh makna yang dikandungnya, secara bersamaan atau bersesuaian, contohnya penunjukan kata rumah, mengandung arti rumah secara keseluruhan yang mencakup atap, dinding, pintu dan lain-lainnya.

Penunjukan Tadhommun adalah penunjukan suatu lafadz pada sebagian penyebutannya saja, semisal dalam penyebutan rumah hanya pada bagian atapnya saja atau dindingnya saja.

Penunjukan Iltizam adalah penunjukan suatu lafadz pada sesuatu yang berada diluar cakupan maknanya, akan tetapi hal tersebut merupakan konsekuensi bagi lafadz tersebut, contohnya penyebutan rumah tadi, memberi konsekuensi adanya pembuat rumah, adanya tukang kayu dan adanya pembuat desain rumah dimana lafadz ini keluar dari makna rumah. Ringkasnya “pembuat rumah” bukan termasuk di dalam cakupan rumah, namun “pembuat rumah” merupakan hal mutlak yang harus ada untuk munculnya suatu rumah.

Kaidah ini menurut pendapat para ulama

Dalam kitab Qowaidul Hisan disebutkan bahwa, Kaidah ini merupakan kaidah tafsir yang paling mulia dan paling bermanfaat, karena ketika Allah memberikan suatu kata atau memilih suatu kata pada al-qur’an, Allah mengetahui konsekuensi dari kata tersebut. Sehingga para ulama sepakat untuk berdalil dengan konsekuensi dari suatu lafadz yg ada pada Al-qur’an. Karena Allah Maha Mengetahui, jika Allah memilih suatu kata, Allah mengetahui apa konsekuensinya dan apa yang mengikuti dari kata ini. Dari hal ini, para ulama sepakat untuk bolehnya berhujjah dari konsekuensi suatu lafadz yang Allah pilih dalam Al-qur’an.

Diantara cara untuk menafsirkan Al-qur’an adalah hendaknya seseorang mencoba untuk mengetahui makna-makna yang terkandung dari suatu lafadz. Ketika ia telah bisa melakukan hal tersebut dengan pemahaman yang baik, maka cobalah untuk memikirkan hal-hal yang merupakan ketergantungan dari makna tadi, dimana makna tersebut tidak mungkin terjadi tanpanya. Kemudian, cobalah pikirkan apa saja yang menjadi syarat, konsekuensi dan turunan dari makna tersebut, serta apa saja hal-hal yang membangun makna tersebut.

Sehingga ketika seseorang telah mampu untuk menyelami kata-kata yang ada pada Al-qur’an, maka akan terbukalah ilmu yang sangat bermanfaat dan pengetahuan yang mulia.

Untuk mempermudah dalam pemahaman, cobalah perhatikan contoh-contoh berikut:

Di dalam Al-qur’an, disebutkan nama-nama Allah yang Husna, yakni Ar-rohman (pengasih) dan Ar-rohim (penyayang). Lafadz ini secara Muthobaqoh, mengandung makna, Allah memiliki sifat kasih sayang dan luasnya kasih sayang Allah, karena pola Fa’laan (rohmaan) mengandung makna luas. Dari hal ini kita tahu bahwa, kasih sayang Allah sangat lah berbeda dengan kasih sayang makhluk, dimana kasih sayang Allah adalah sesempurnanya kasih sayang. Tidak ada sesuatu makhluk pun yang luput dari kasih sayang Allah.

Jika menilik lafadz ini secara Iltizam, maka kita tahu, lafadz ini menunjukkan konsekuensi, bahwa Allah itu hidup dengan hidup yang sempurna. Karena tidak mungkin kasih sayang itu ada, jika Allah itu tidak ada. Begitu pula, konsekuensi dari lafadz ini adalah Allah itu mempunyai kuasa yang sempurna, mempunyai ilmu yang meliputi segala hal, mempunyai kehendak yang pasti terjadi, dan menunjukkan suatu dzat yang Maha Hikmah. Tidaklah mungkin Allah mempunyai kasih sayang yang luas, jika tidak mempunyai kuasa untuk melakukan kasih sayang. Tidak mungkin Allah mempunyai kasih sayang, jika tidak mempunyai ilmu, siapa saja orang yang pantas untuk dikasihi. Tidak mungkin Allah mempunyai kasih sayang, jika Allah tidak mempunyai kehendak yang pasti terjadi. Karenanya, lafadz kasih sayang tidak akan muncul kecuali dengan adanya sifat-sifat tersebut dan tidak ada kasih sayang tanpa itu semuanya.

Contoh yang lainnya adalah firman Allah ta’ala

إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا اْلأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menunaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.” (An-nisa:58)

Pada ayat ini, terdapat dua kewajiban yang harus dilaksanakan, yakni menunaikan amanat dan berhukum dengan adil.

Jika kita menilik makna ini satu persatu secara Iltizam, maka kita akan tahu, bahwa menunaikan amanat adalah suatu hal yang wajib untuk dikerjakan, dan kita tidak boleh meremehkan atau berlebih-lebihan dengan amanat tersebut.

Ketika seseorang diberi amanat untuk menjadi pejabat, maka hendaknya ia melaksanakan dengan sebaik-baiknya, dengan tidak meremehkan atau berlebih-lebihan dengan amanat tersebut. Sehingga ketika menjadi pejabat, maka tidak boleh ia meremehkannya dengan tidak bekerja dengan baik, dan tidak boleh berlebih-lebihan dengan menggunakan kekuasaan jabatan, untuk melakukan hal yang tidak semestinya.

Dari hal ini, sikap meremehkan dan sikap berlebih-lebihan dalam menuaikan suatu amanat adalah konsekuensi yang harus dikerjakan oleh seseorang di dalam menunaikan amanat, karena tidak mungkin seseorang dapat menunaikan amanat dengan baik, dengan melakukan hal tersebut (meremehkan atau berlebih-lebihan).

Adapun makna yang kedua, menunjukkan bahwa konsekuensi dari seseorang yang ingin menghukumi dengan adil adalah ia harus mengilmui tentang hal-hal tersebut. Seorang hakim yang ingin menghakimi diantara manusia baik dalam perkara yang besar atau perkara yang kecil, maka ia wajib untuk mengetahui dan mengilmui tentang perkara-perkara tersebut. Karena tidak mungkin seseorang dapat berhukum dengan adil, kecuali ia mengerti akan hukumnya.

Jika ia seorang hakim atas semua perkara, maka ia wajib mengilmui segala jenis perkara yang diperselisihkan, begitu pula jika ia seorang hakim atas sebagian perkara, maka ia wajib mengilmui perkara tersebut. Sehingga dari hal ini, akan terciptalah keadilan yang diinginkan.

Berdasarkan hal ini, merupakan dalil wajibnya seseorang untuk menuntut ilmu dan fardhu ‘ain bagi setiap hamba. Karena Allah telah memerintahkan kita dengan perkara yang sangat banyak serta melarang kita dengan perkara yang banyak pula. Dan telah diketahui, tidaklah seseorang dapat melaksanakan hal-hal yang diperintahkan serta menjauhi hal-hal yang dilarang kecuali dengan mengetahui dan mengilmui segala perkara tersebut. Dengan kata lain, seseorang tidak dapat melaksanakan sholat dengan baik, kecuali ia telah mempelajari dan mengilmui sholat dengan benar. Dan tidaklah seseorang dapat menjauhi segala larangan Allah, kecuali ia telah mengetahui dan mengilmui apa saja hal-hal yang dilarang oleh Allah. Sungguh kita tidak bisa membayangkan bagaimana caranya seorang yang jahil (tidak paham) akan suatu perintah dapat mengerjakan perintah dengan baik? Bagaimana mungkin seorang yang jahil dapat meninggalkan larangan yang ia tidak tahu apa saja larangan-larangan Allah itu?

Contoh yang lain:

Allah telah memerintahkan kita untuk mengerjakan hal yang ma’ruf dan menjauhi hal yang mungkar. Jika ditinjau secara iltizam, mengandung makna perintah dalam menuntut ilmu akan hal-hal apa saja yang disebut ma’ruf dan hal apa saja yang dikatakan mungkar. Tidaklah sempurna melaksanakan kewajiban berupa amar ma’ruf nahi mungkar melainkan dengan mengilmui perkara tersebut, menunjukkan wajibnya menuntut ilmu akan amar ma’ruf nahi mungkar. Dan perbuatan mungkar tidak bisa ditinggalkan kecuali mengilmui tentang hal yang mungkar, maka mengilmui hal ini hukumnya wajib.

Maka ilmu tentang iman dan amal sholeh harus didahulukan dari mengerjakan hal tersebut. Al-bukhari mengatakan “bab ilmu sebelum berkata dan berbuat” (shohih Bukhori).

Contoh lain:

Allah telah memerintahkan kita untuk berjihad dan bersungguh-sungguh dengannya. Makna secara iltizam menunjukkan akan perintah Allah untuk mempersiapkan hal-hal yang harus dilakukan sebelum melakukan jihad, seperti mengilmui tentang jihad, syarat-syaratnya, kemudian belajar tentang cara memanah, menembak, mengendarai kendaraan perang serta mempelajari alat-alat perang, yang mana tidak akan bisa terlaksana jihad dengan sungguh-sungguh melainkan dengan hal tersebut.

Hal ini juga ditunjukkan secara muthobaqoh dalam surat Al-anfal ayat 60, Allah berfirman :

وَأَعِدُّوا لَهُم مَّااسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ

“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi”

Kata “quwwah” secara muthobaqoh menunjukkan akan adanya kekuatan secara keseluruhan, baik kekuatan batin, kekuatan badan, pikiran, politik dan lainnya.

Dari hal ini, maka sungguh sesatlah orang-orang yang selalu menggembor-gemborkan untuk melaksanakan jihad, orang yang selalu bersemangat untuk melakukan jihad, tapi mereka tidak punya ilmu tentang jihad, mereka tidak mempunyai kekuatan dan mereka tidak mengetahui bagaimana cara berjihad. Padahal perintah Allah untuk melakukan jihad tidak hanya semata-mata perang biasa, namun perang yang prajuritnya mempunyai ilmu bagaimana cara berperang, bagaimana cara menembak dan hal-hal yang diperlukan dalam perang. Sesat dalam beramal berakibat kebinasaan dan hanya kesia-siaan belaka. Maka berilmulah sebelum berkata dan berbuat.

Dan contoh-contoh yang lain sangat banyak.

Ushul Fiqih 4:Karakteristik Al-qur’an dan As-sunnah (Bag-1)

2010-06-30T06:14:00.000+07:00

Diantara karakteristik Al-qur’an dan As-sunnah yang harus kita yakini dan taati adalah

1. Sesungguhnya Al-qur’an dan As-sunnah merupakan wahyu dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, dimana Al-qur’an merupakan kalamullah sedangkan sunnah Nabi adalah penjelasan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala untuk Rosulnya shallallahu ‘alaihi wasallam.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman dalam surat an-najm 3-4

وَمَايَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّوَحْيٌ يُوحَى

"Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya, Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)."

Mengenai hal ini, Ibnu Hajm mengatakan dalam Al-hikam Fi Ushulil Ahkam “wahyu terbagi 2, yaitu wahyu yang dibacakan yakni Al-qur’an dan ada wahyu yang didapatkan berdasarkan riwayat yakni hadist”. Sehingga baik Al-qur’an maupun sunnah merupakan wahyu dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.

2. Sesungguhnya Al-qur’an dan As-sunnah sampai kepada kita karena perantara Nabi, sebab kita tidak mungkin dapat mendengar langsung dari Allah Subhanahu wa Ta’ala dan juga dari Jibril Alaihissalam. Maka Al-qur’an didengar dari Nabi, dan sunnah pun didengar dari Nabi. Mengenai hal ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memerintahkan Nabinya untuk mengatakan

وَأُوحِىَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ

“Dan Al Quran ini diwahyukan kepadaku supaya dengan dia aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Quran (kepadanya).” (surat Al-an’am 19)

Ayat ini, merupakan dalil bahwa kerosulan Nabi adalah bersifat umum, Al-qur’an tidak hanya untuk orang arab saja, akan tetapi semua orang yang sampai kepadanya Al-qur’an, baik jin dan manusia pada setiap jaman maupun tempat.

Sehingga ketika seseorang ada yang mengatakan “ia mendapatkan wahyu dari Allah Subhanahu wa Ta’ala atau Jibril ‘Alaihissalam”, maka ketahuilah ia adalah seorang pendusta. Karena Allah Subhanahu wa Ta’ala akan memberikan wahyunya hanya kepada Nabi, dan tidak ada Nabi setelah Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wa sallam.

Dan ini juga bantahan kepada orang yang mengatakan, “syariat islam hanya untuk orang arab saja, atau syariat islam hanya pada masa Nabi, masa sekarang tidak berlaku”. Karena dalam ayat disebutkan Al-qur’an diperuntukkan kepada semua yang sampai padanya dan mendengar al-qur’an, dan ini tidak terbatas dengan waktu dan tempat.

3. Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menjamin dan menjaga Al-qur’an dan As-sunnah, Allah berfirman

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

“Sesungguhnya kami yang menurunkan addzikr dan sesungguhnya kamilah yang menjaganya”

(Al-hijr:9).

Kata Ad-dzikr, para ahli tafsir berselisih pendapat mengenai maknanya, Ibnul Qoyyim mengatakan “setiap wahyu dari Allah Subhanahu wa Ta’ala (Al-qur’an dan As-sunnah) adalah Ad-dzikr yang Allah Subhanahu wa Ta’ala turunkan” (Al-mukhtasor As-showaaiq). Adapun ulama yang lain mengatakan Ad-dzikr yang dimaksud adalah hanya Al-qur’an. Akan tetapi kedua pendapat ini adalah benar, karena Ad-dzikr yang berarti Al-qur’an adalah Al-qur’an baik lafadz dan maknanya. Dan makna Al-qur’an tidak bisa terjaga melainkan dengan terjaganya As-sunnah.

Hal ini merupakan bantahan bagi orang yang mengatakan “Sunnah Nabi sudah bercampur dengan tangan manusia, sehingga maknanya berubah”, karena ayat ini menunjukkan jaminan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan penjagaan Allah Subhanahu wa Ta’ala terhadap Al-qur’an dan As-sunnah.

4. Sesungguhnya Al-qur’an dan As-sunnah adalah hujjah yang Allah Subhanahu wa Ta’ala turunkan kepada makhluknya.

Imam Syafi’i berkata “Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala Maha Agung, segala pujian hanya untuknya, dan sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menegakkan hujjah atas makhluknya dari dua sisi, yakni Al-qur’an dan As-sunnah”. (Ar-risalah)

Ibnul Qoyyim berkata “Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menegakkan hujjah atas makhluknya dengan adanya kitab dan para Rosul, Allah berfirman

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

"Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. (Al-furqon:1)”. (asshowaiq mursalah)

Pada ayat di atas, kalimat عَلَى عَبْدِهِ menunjukkan 2 hal, bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah seorang hamba, seorang makhluk yang tidak memiliki sifat-sifat ketuhanan, baik rububiyyah, uluhiyah atau asma wa shifat. Dan karena kalimat ini merupakan susunan mufrod mudhof yang menunjukkan hal umum, memberi makna bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah seorang hamba yang sempurna, yang telah mewujudkan segala bentuk penghambaan.

Pada ayat di atas pula, kalimat لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا lagi-lagi menunjukkan bahwa diutusnya Nabi Muhammad adalah bersifat umum bagi seluruh makhluk, baik jin dan manusia di semua tempat dan waktu.

5. Sesungguhnya Al-qur’an dan As-sunnah merupakan sumber ilmu tentang Allah Subhanahu wa Ta’ala dan cara Allah Subhanahu wa Ta’ala mengabarkan kepada para hambanya.

Ibnu Abdil Bar berkata “Dasar dari ilmu adalah Al-qur’an dan As-sunnah” (Jami’ Bayanil ‘Ilmu wa Fadhluhu).

Dari hal ini, ketika seseorang berbicara tentang Allah Subhanahu wa Ta’ala, hukum dan syariat Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka Al-qur’an dan As-sunnah lah sumbernya, bukan logika, bukan mimpi atau wejangan-wejangan yang lainnya.

6. Sesungguhnya Al-qur’an dan As-sunnah adalah sumber untuk mengetahui hal yang halal dan yang haram, serta sumber untuk mengetahui hukum-hukum Allah dan aturan-aturan Allah.

Ibnu Taimiyah berkata “Dan diwajibkan bagi kalian untuk beriman kepada Rosul, beriman kepada ajaran Rosul dan mentaatinya, serta menghalalkan apa yang dihalalkan oleh Allah dan Rosulnya, dan mengharamkan apa yang diharamkan Allah dan Rosulnya”. (Majmu Fatawa)

Sehingga dasar penetapan halal dan haram adalah Al-qur’an dan As-sunnah.

7. Wajibnya mengikuti apa yang ada dalam Al-qur’an dan wajib berpegang teguh dengannya.

Imam Syafi’I berkata “sesungguhnya tidak diwajibkan untuk mengikuti perkataan kecuali Al-qur’an dan As-sunnah” (jama’ul ilmi).

Dari hal ini, sesuatu yang wajib diikuti hanyalah Al-qur’an dan As-sunnah, adapun perkataan manusia yang merupakan ijtiihad mereka, fatwa-fatwa para ulama yang terkadang bisa benar dan bisa salah, maka mengikuti hal ini hanya sebatas boleh untuk mengikuti, tidak menjadi wajib. Karena dasar yang wajib diikuti hanyalah hukum yang ada pada Al-qur’an dan As-sunnah. Adapun perkataan manusia, walaupun tinggi ilmunya namun dia tidak memiliki dasar yang kuat atas suatu hukum dan hanya berlandaskan ijtihad, maka mengikuti perkataan ini hanya sebatas boleh untuk mengikuti.

8. Sesungguhnya kewajiban untuk mengikuti Al-qur’an dan As-sunah adalah bersifat umum, maka tidak boleh meninggalkan sesuatu apapun hal-hal yang terkandung di dalam keduanya dan diharamkan untuk menyelisihinya pada kondisi apapun. (bersifat umum pula bisa berarti, diperuntukkan bagi seluruh makhluk pada setiap jaman atau tempat).

Ibnu Abdil Bar berkata “Dan Allah memerintahkan untuk mentaati Rosul dan mengikuti Rosul dengan perintah yang bersifat umum dan global, tidak dibatasi dengan sesuatu apapun, -sebagaimana allah memerintahkan untuk mengikuti Al-qur’an- dan tidaklah Allah mengatakan hanya bersumber pada Al-qur’an semata sebagaimana perkataan orang-orang sesat” (Jami’ Bayanil ‘Ilmu wa Fadhluhu).

Maksudnya, sumber ilmu adalah Al-qur’an dan As-sunnah, baik di dalam As-sunnah sejalan dengan Al-qur’an ataupun tidak, karena perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah bersifat umum untuk menaati Rosul, sehingga jika perkataan Nabi tidak ada dalam Al-qur’an (dan ini sangat banyak), maka kita tetap untuk mengikutinya. Tidak sebagaimana perkataan orang-orang sesat, mereka menganggap hadits Nabi (yang shahih) yang tidak sejalan dengan Al-qur’an maka hadits tersebut tertolak.

Sebagai contoh, di dalam Al-qur’an Allah Subhanahu wa Ta’ala melarang seseorang menikahi kakak beradik sekaligus, namun Rosul juga melarang menikahi sekaligus seorang perempuan dengan bibinya. Perintah Rosul ini tidak ada dalam Al-qur’an, dan ini merupakan tambahan dari Al-qur’an, sehingga kita tetap wajib untuk mengikutinya.

Dari perkataan ibnu abdil bar di atas, orang yang meninggalkan hadits Nabi yang shahih karena tidak sejalan atau tidak ada dalam Al-qur’an, orang tersebut adalah orang-orang yang sesat.

Ibnu taimiyah berkata “maka hujjah atau dalil yang harus diikuti adalah Al-qur’an, As-sunnah dan Ijma. Karena hal tersebut merupakan kebenaran yang tidak ada kebatilan di dalamnya, sehingga wajib untuk diikuti dan tidak boleh meninggalkannya pada kondisi apapun. Kewajiban ini bersifat umum, tidak boleh meninggalkan sesuatu apapun hal-hal yang terkandung di dalamnya dan tidak boleh bagi seorang pun untuk keluar dari aturan yang ditunjukkan dalam Al-qur’an, As-sunnah dan Ijma. Dan dasar ini (Al-qur’an, As-sunnah dan Ijma) dibangun dari dua prinsip:

1. Bahwa inilah ajaran Rosul

2. Ajaran yang datang dari Rosul wajib diikuti

Dan point kedua ini, merupakan perkara keimanan, sehingga orang menyelisinya adalah orang yang kufur atau munafik. (Majmu Fatawa).

9. Wajibnya tunduk dengan sempurna kepada Al-qur’an dan As-sunnah, serta tidak boleh menentangnya.

Al-khotib Al-bagdadi mengkhususkan untuk masalah ini pada bab khusus dalam kitabnya Al-faqih wal Mutafaqqih, beliau berkata “Bab mengagungkan As-sunnah, dorongan berpegang teguh dengan As-sunnah, tunduk, patuh dan tidak menentang As-sunnah”.

10. Sesungguhnya menentang Al-qur’an dan As-sunnah merupakan salah satu kecacatan iman.

Ibnul Qoyyim berkata “sesungguhnya mempertentangkan antara akal dan dalil-dalil wahyu tidaklah terjadi di atas kaidah kaum muslimin yang beriman dengan kenabian dengan sebenar-benarnya. Dan tidak pula terjadi di atas landasan orang yang beragama yang yakin akan hakekat kenabian. Sehingga menentang Al-qur’an dan As-sunnah dengan dasar akal bukanlah termasuk bagian dari beriman kepada Nabi sedikitpun. Dan sesungguhnya pertentangan ini hanya terjadi kepada orang yang mengaku kenabian namun dia beriman dengan dasar kaidah ahli filsafat.” (As-showaiqul Al-mursalah)

Shorof 9: Fa'ala-Yaf'alu Mahmuz dan Mitsal Wau

2010-06-29T06:42:00.000+07:00

Harokat mengikuti yang awal
Klik untuk memperbesar

Bahasa Arab 29: Tawabi-Taukid

2010-06-28T05:33:00.000+07:00

Alhamdulillah, setelah sekian lama vakum, kita akan memulai kembali pembahasan yang tertunda.
Pada pembahasan sebelumnya kita telah mempelajari diantara jenis-jenis tawabi, yakni athof, badal dan na’at. Dan sekarang kita akan membahas jenis tawabi terakhir, yaitu taukid.

Pengertian Taukid
Taukid adalah kata penegasan yang memberikan penekanan akan sesuatu yang ingin disampaikan. Dalam istilah bahasa Indonesia, kata taukid bisa berupa kata “sungguh” atau “benar-benar”.
Dalam istilah bahasa arab, taukid merupakan tawabi (pengikut) yang disebutkan setelah kata yang ingin ditekankan, yang digunakan untuk menghilangkan keraguan dari pendengar.
Contoh:

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
(wajaa`a robbuka wal malaku shoffan shoffan)
Tuhanmu datang sedangkan malaikat dalam keadaan bershaf-shaf.

صَفًّا yang terakhir, manshub dengan fathah sebagai taukid.
Dari arti dalam bahasa indonesia, kata shoffan yang terakhir, sepertinya tidak memberikan pengaruh terhadap pemahaman makna. Akan tetapi ketika kita mengetahui bahwa shoffan yang terakhir adalah taukid, maka kita tahu, makna asli dari ayat di atas adalah “dan tuhanmu datang sedangkan malaikat dalam keadaan benar-benar bershof”.
Contoh lain:

جَاءَ الْقَاضِى نَفْسُهُ
(jaa`al qoodhi nafsuhu)
Hakim benar-benar datang
Kata نَفْسُ marfu dengan dhommah sebagai taukid.

Pembagian Taukid
Kata taukid terbagi menjadi 2, taukid lafdzi dan ma’nawi.
Taukid lafdzi adalah taukid yang diketahui dengan adanya tambahan lafad yang sama dengan yang kata yang ingin ditekankan.
Contoh:

جَاءَ مُحَمَّدٌ مُحَمَّدٌ
(jaa`a muhammadun muhammadun)
Muhammad benar-benar datang
Kata مُحَمَّدٌ yang terakhir, marfu dengan dhommah sebagai taukid.

جَاءَ أَتَى مُحَمَّدٌ
(jaa`a ataa muhammadun)
Muhammad benar-benar datang
Kata kerja أَتَى sebagai taukid.

Adapun taukid ma’nawi adalah taukid yang diketahui dengan adanya penggunaan lafadz-lafadz taukid, seperti:

1. اَلنَّفْسُ (an-nafsu)
Contoh:

قَابَلْتُ أَمِيْرَ نَفْسَهُ
(qoobaltu amiiro nafsahu)
Aku benar-benar bertemu presiden
Kata نَفْسَ , manshub dengan fathan sebagai taukid.

2. اَلْعَيْنُ (al-‘ainu)
Contoh :

جَاءَ الْحَاكِمُ عَيْنُهُ
(jaa`al hakiimu ‘ainuhu)
Pak hakim benar-benar datang
Kata عَيْن , marfu dengan dhommah sebagai taukid.

3. كِلاَ (kilaa, digunakan untuk 2 orang laki-laki)
Contoh:

عُثْمَانُ وَ عَلِيٌّ كِلاَهُمَا فِي الْجَنَّةِ
(Utsmaanu wa ‘aliyyun kilaahuma fil jannati)
Utsmaan dan Ali, keduanya benar-benar di dalam surga
Kata كِلاَ sebagai taukid.

4. كِلْتَا (kilta, digunakan untuk 2 orang perempuan)
Contoh:

جَائَتْ اِمْرَأََتَانِ كِلْتَاهُمَا
(jaa`at imroataani kiltaahuma)
Dua orang perempuaan benar-benar datang
Kata كِلْتَا sebagai taukid.

5. كُلُّ (kullu)
Contoh:

اَلْحَيَاءُ كُلُّهُ خَيْرٌ
(alhayaa`u kulluhu khoirun)
Malu itu seluruhnya baik
Kata كُلُّهُ sebagai taukid.

6. جَمِيْعُ (jamii’’u)
Contoh:

رَجَعَ الطُّلاَّبُ جَمِيْعُهُمْ
(roja’a atthullaabu jamii’uhu)
Para murid, semuanya kembali.

7. عَامَّةُ (‘aammatu)
Contoh:

اَحْسَنْتَ اِلَى الْفُقَرَاءِ عَامَّتِهِمْ
(ahsanta ilal fuqoroo`I ‘aammatihim)
Kamu sangat baik kepada para fakir seluruhnya.

Catatan
Dari keseluruhan lafadz taukid ini, maka setelah taukid, harus ditambahkan dhomir, yang kembali kepada kata yang ingin ditekankan. Terlihat pada contoh-contoh di atas, setelah lafadz taukid, ada dhomir yang mengikutinya.

Demikian pembahasan mengenai taukid dan tawabi, semoga dapat dimengerti.

Shorof 8 : Fa'ala-Yaf'ilu Lafiif Mafruq dan Lafiif Maqrun

2010-02-21T10:03:00.000+07:00

Keterangan :

Fi’il yang masuk bab ini hampir semuanya muta’adi.
Isim fa’il bab ini hampir semuanya ikut wazan (فائل ) meskipun lazim kecuali beberapa fi’il saja.

Bahasa Arab 28 : Tawabi’-Badal

2010-02-20T09:57:00.000+07:00

Badal adalah jenis tawabi yang menunjukkan atas sesuatu yang diikuti atau bagian darinya. Untuk jelasnya perhatikan contoh:

حَدَّثَنَا أََمِيْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ عُمَرُ
(haddasanaa amiirul mu`miniina umaru)
amiirul mu`minin yaitu umar menceritakan kepada kami.

Kata عُمَرُ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai badal.
Kata عُمَرُ marfu karena mengikuti (taabi’) dari kata أََمِيْرُ yang marfu.
Adapun kata الْمُؤْمِنِيْنَ merupakan mudhof ilaih dari أََمِيْرُ.

Diantara ciri badal adalah dapat diselipkan kata “yaitu” seperti pada contoh di atas atau juga dapat diketahui dengan menghilangkan salam satu antara badal atau mubdal minhu nya, jika arti tidak rusak maka ia merupakan badal.
“Umar menceritakan kepada kami” dengan “amiirul mu`minin menceritakan kepada kami” mempunyai arti yang sama, sehingga cocok jika dikatakan kata umar disini sebagai badal dari amiiru.

Jenis-jenis badal
Jenis badal ada 5, yaitu

1. بَدَلُ الْمُطَابِقُ (badalul muthoobiqu) adalah badal yang menggantikan secara keseluruhan sebagaimana contoh di atas.
Contoh yang lain :

جَاءَ الاِمَامُ اَحْمَدُ
(jaa al imaamu ahmadu)
imam ahmad datang
Kata اَحْمَدُ marfu dengan dhommah, isim laa yanshorif sebagai badal.

2. بَدَلُ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ (badalul ba’dhi minal kulli) adalah badal yang menggantikan sebagian.
Contoh :

خَرَجَ الطُّلاَّبُ نِصْفُهُمْ
(khoroja aththullaabu nisfuhum)
para murid keluar sebagiannya.
Kata نِصْفُ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai badal.

3. بَدَلُ الْاِشْتِمَالِ (badalul isyti’maal) adalah badal yang menunjukkan cakupan dari yang dibadali.
Contoh :

نَفَعَنِي الْاُسْتَاذُ عِلْمُهُ
(nafa’anii alustaadzu ‘ilmuhu)
ustadz itu bermanfaat untukku ilmunya.
Kata عِلْمُ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai badal.

4. بَدَلُ الْغَلَطِ (badalul golathi) adalah badal yang digunakan untuk membenarkan kata sebelumnya.
Contoh :

رَجَعَتِ الْمُدَرِّسَةُ الطَّالِبَةُ
(roja’atil mudarrisatu aththoolibatu)
para guru kembali, eh para murid.
Kata الطَّالِبَةُ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai badal
Maksudnya ia mengatakan para murid kembali, namun karena salah ucap, maka dibenarkan dengan kata selanjutnya. Hal ini tidak jauh beda dengan kalimat dalam bahasa Indonesia.

5. بَدَلُ النِّسْيَانِ (badalu annisyaani) adalah badal yang digunakan ketika seseorang lupa.
Contoh :

سَافَرَ عَلِيٌّ اِلَى مَكَّةَ مَدِيْنَةَ
(saafaro ‘aliyyun ila makkata madiinata)
ali berpergian ke mekkah oh ke madinah
Kata مَدِيْنَةَ majrur dengan fathah, isim laa yanshorif sebagai badal.

Catatan :
1. I’rob badal harus mengikuti mubdal minhu (isim yang dibadali), jika marfu, manshub atau majrur, maka badalnya harus marfu, manshub atau majrur juga.

2. Beda antara badal golatho dengan badal nisyaan adalah untuk badal golatho berkaitan dengan lidah, adapun badal nisyaan berkaitan dengan hati.

3. Untuk badal ba’dhi minal kulli dan badal isyti’maal, maka setelah badal harus diikuti oleh dhomir yang kembali kepada mubdal minhu (isim yang dibadali) sebagaimana contoh di atas.

4. Badal biasa dijumpai setelah nama orang, yang menunjukkan gelar atau selainnya sebagaimana contoh di atas.

5. Badal juga biasa dijumpai setelah isim isyarat, dimana jika terdapat isim ma’rifat setelah isim isyarat, maka isim tersebut kemungkina besar adalah badal.
Contoh :
وَهَذِهِ الْقَاعِدَةُ مَأْخُوْذُهُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى (wa haadzihil qoo`idatu ma`khuudzuhu min qoulihi ta’ala)
Dan kaidah ini diambil dari firman Allah ta’ala
Huruf وَ merupakan wau ibtida, yang menunjukkan jumlah baru
Kata هَذِهِ fii mahalli rof'in (menempati kedudukan rofa') mabni dengan kasroh, isim isyaroh sebagai mubtada
Kata الْقَاعِدَةُ isim ma'rifat, marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai badal karena terletak setelah isim isyaroh.
Kata مَأْخُوْذُ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai khobar.

Shorof 7 : Fa'ala-Yaf'ilu Ajwaf dan Naqish

2010-02-19T09:26:00.000+07:00

Contoh wazan Fa'ala-Yaf'ilu untuk fi'il Ajwaf dan Naqish

Klik gambar utk memperbesar

Harokat mengikuti susunan harokat contoh pertama

Bahasa Arab 27 : Tawabi’ – Athof

2010-02-18T07:26:00.000+07:00

Athof adalah jenis tawabi yang terletak setelah huruf athof, yang merupakan penghubung antara isim yang satu dengan yang lainnya, atau fi’il yang satu dengan yang lainnya. Dalam bahasa Indonesia, athof bisa dikatakan kata penghubung.
Contoh :

لَعَنَ اللهُ الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى

(la’anallahu al-yahuuda wannashooro)
Allah melaknat yahudi dan nasrani

Kata اللهُ marfu dengan dhommah, isim mufrod, sebagai fa’il.
Kata الْيَهُوْدَ manshub dengan fathah, isim mufrod, sebagai maf’ul bih (objek).
Kata النَّصَارَى manshub dengan fathah muqoddaroh, isim maqsur, sebagai athof yang mengikuti kata الْيَهُوْدَ.yang berkedudukan manshub

Diantara huruf-huruf athof adalah
و, ف, ثم, أو, أم, لا, لكن, بل, حتى

1. Huruf و (wau) digunakan untuk menghubungkan atau menggabungkan dua kata, dan diartikan dengan “dan”.
Contoh :

جَاءَ مُحَمَّدٌ وَ حَسَنٌ وَ سَعِيْدٌ
(jaa`a muhammadun wa hasanun wa sa’iidun)
Muhammad dan hasan dan sa’id datang

Kata حَسَنٌ dan سَعِيْدٌ marfu dengan dhommah, kedua-duanya isim mufrod. Kedudukannya sebagai athof, karena terletak setelah huruf athof و.

2. Huruf ف digunakan untuk urutan yang tanpa jeda, dan biasa diartikan dengan “lalu" atau "kemudian”.
Contoh :

دَخَلَ الْمُتَّهِمُ فَالْمُحَامِي
(dakholal muttahimu fal muhaami)
orang yang menuduh masuk kemudian pengacara masuk.

Kata الْمُحَامِي marfu dengan dhommah muqoddaroh, isim mankus, sebagai athof.
Kalimat ini menunjukkan urutan tanpa jeda waktu, sehingga maknanya, orang yang menuduh masuk seiring dengan masuknya pengacara.

3. Huruf ثم (tsumma) digunakan untuk urutan dengan jeda waktu, dan diartikan dengan “kemudian”
Contoh :

مَاتَ الرَّشِيْدُ ثُمَّ الْمَأْمُوْنُ
(maatal rosyiidu tsummal ma’muunu)
rosyid meninggal kemudian ma’mun.

Kata الْمَأْمُوْنُ marfu dengan dhommah, isim mufrod, sebagai athof.

Kalimat ini menggunakan huruf ثم sehingga menunjukkan urutan dengan jeda waktu, sehingga maknanya, rosyid meninggal kemudian dalam waktu dekat atau lama baru ma’mun meninggal.

4. Huruf أو (au) digunakan untuk menunjukkan hal yang berupa pilihan atau ragu, dan biasa diartikan dengan “atau”.
Contoh :

ضَرَبَ الكَلْبَ مُحَمَّدٌ أَوْ عَلِيٌّ
(dhorobal kalba muhammadun au aliyyun)
muhammad atau ali yang memukul anjing

Kata عَلِيٌّ marfu dengan dhommah, isim mufrod, sebagai athof.
Penggunakan huruf أو sama saja dengan penggunaan kata “atau” dalam bahasa Indonesia.

5. Huruf أم (am) digunakan untuk meminta penjelasan, bisa diartikan “apa/atau”.
Contoh :

أَكْتَبَ هَذَا المَقَالَ عَمْرٌ أَمْ مَحْمُوْدٌ؟
(aktaba hadzal maqoola amrun am mahmuud?)
yang menulis artikel ini amrun atau Mahmud?)

Kata مَحْمُوْدٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai athof.
Penggunaan huruf أم biasanya dipakai untuk kalimat tanya yang ditujukan untuk meminta kejelasan suatu hal.

6. Huruf لا (laa) digunakan untuk meniadakan hukum yang sebelumnya, biasa diartikan dengan “bukan”.
Contoh :

نَضِجَ الْبَطِيْخُ لاَ الْعِنَبُ
(nadhijal bathiikhu lal ‘inabu)
yang matang semangka bukan anggur

Kata الْعِنَبُ marfu dengan dhommah, isim marfu sebagai athof, karena terletak setelah لا yang merupakan huruf athof.

7. Huruf لكن (laakin) digunakan untuk memperbaiki atau membetulkan. Diartikan dengan “akan tetapi” atau “melainkan”.
Contoh :

مَا نَجَحَ عَلِيٌّ لَكِنْ أَخُوْهُ
(maa najaha aliyyun laakin akhuuhu)
bukan ali yang lulus melainkan saudaranya

Kata أَخُوْ marfu dengan wau, merupakan asmaul khomsah, sebagai athof.

8. Huruf بل (bal) digunakan untuk memalingkan atau menyelisihi hukum sebelumnya. Diartikan dengan “tetapi” atau “bahkan”.
Contoh :

ظَهَرَ عَلَي اْلأَمْوَاجِ زَوْرَقٌ بَلْ بَاخِرَةٌ
(dzhoharo ‘alal amwaaji zauroqun bal baakhirotun)
tampak di atas ombak sampan bahkan kapal besar

Kata بَاخِرَةٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai athof, terletak setelah بل.

Catatan :
1. I’rob athof harus sesuai dengan ma’thuf (isim yang diathofi), jika ma’thufnya manshub, athof juga manshub, jika ma’thufnya majrur atau majzum, athof juga mengikuti. Namun boleh berbeda di dalam nakiroh ma’rifatnya atau mudzakkar muannatsnya.

2. Athof pada fi’il sebagaimana athof pada isim.
Contoh :

اْلإِسِلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ وَتُقِيْمَ الصَّلاَةَ
Fi’il َتُقِيْمَ manshub karena merupakan athof dari fi’il تَشْهَدَ

Shorof 6 : Fa'ala-Yaf'ilu Mudho'af dan Mitsal

2010-02-07T13:32:00.000+07:00

البَابُ الثَّانِى : فَعَلَ – يَفْعِلُ

التَّصْرِيْفُ الاِِصْطِلاَحِى

فَعَلَ يَفْعِلُ فَعْلاً فَاعِلٌ مَفْعُوْلٌ اِفْعِِلْ لاَ تَفْعِِلْ مَفْعِلٌ(2) مِفْعَلٌ

أَمْثِلَةٌ

رَجَعَ-رَجُوْعًاkembali كَسَرَ-كَسْرًا memecahkan غَسَلَ-غُسْلاًmandi

نَزَعَ-نَزْعًاmencabut جَلَسَ-جُلُوْسًا duduk صَبَرَ-صَبْرًاsabar

ضَرَبَ-ضَرْبًاmemukul غَفَرَ-غُفْرًا mengampuni

Tashrif untuk mudho'af dan mitsal wau

Harokat mengikuti yang awal

Klik gambar biar lebih besar

Bahasa Arab 26 : Tawabi' - Na'at

2010-01-25T20:23:00.000+07:00

Tawabi adalah isim yang mengikuti isim sebelumnya dalam I’rob
Jenis tawabi ada 4, yaitu

Na’at (sifat)
Badal (pengganti)
Taukid (penegas)
Athof (penghubung)

Pada kesempatan ini, kita hanya cukupkan dalam membahas na’at.

Na’at (sifat)
Na’at adalah jenis tawabi yang disebutkan untuk menjelaskan sifat dari isim syang disifati. Sehingga fungsi dari na’at adalah untuk menerangkan sifat dari isim yang disifati.
Contoh :

وَلَعَبْدٌ مُُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ
(wa la’abdun mu`minun khoirun men musyrikin)
Dan sungguh hamba yang mukmin lebih baik dari orang musyrik

Kata وَلَعَبْدٌ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod sebagai mubtada.
Kata مُُؤْمِنٌ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod sebagai na’at.
Kata خَيْرٌ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod sebagai khobar.

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ كَرِيْمٍ
(marortu bi rojulin kariimin) aku berpapasan dengan laki-laki yang terhormat

Kata كَرِيْمٍ majrur dengan kasroh, isim mufrod sebagai na’at

إِشْتَرَيْتُ كِتَابًا جَدِيْداً
(isytaroitu kitaaban jadiidan) aku memebeli kitab yang baru

Kata جَدِيْداً manshub dengan fathah, isim mufrod sebagai na’at.

Catatan

Na’at atau sifat, mengikuti isim sebelumnya dalam 4 hal, yaitu

   Dalam I’robnya, contoh :

   الْكِتَابُ الْجَدِيْدُ
   (alkitaabu aljadiidu)= kitab yang baru
   رَأََيْتُ كِتَابًا جَدِيْدًا
   (roaitu kitaaban jadiidan)= aku melihat kitab yang baru

   Dalam jenisnya (mudzakkar atau muannats), contoh :

   اَلرَّجُلُ الصَّالِحُ
   (arrojulu ashshoolihatu)=laki-laki yang sholeh
   اَلْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ
   (almar`atu ashsholihatu)=wanita yang sholehah

   Dalam bilangannya (mufrod, mutsanna atau jamak),contoh :

   رَجُلٌ صَالِحٌ
   (rojulun sholihun)=laki-laki yang sholeh
   رَجُلاَنِ صَالِحَانِ
   (rojulaani sholihaani)= dua laki-laki yang sholeh
   رِجَالٌ صَالِحُوْنَ
   (rijaalun sholihuuna)=banyak laki-laki yang sholeh

   Dalam nakiroh atau ma’rifatnya, contoh :

   اَلْمَسْجِدُ الْكَبِيْرُ (almasjidu alkabiiru)=masjid yang besar
   مَسْجِدٌ كَبِيْرٌ (masjidun kabiirun)=masjid yang besar

Setiap jumlah yang terletak setelah isim nakiroh, maka jumlah tersebut adalah na’at

   Contoh :

   جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهَارُ
 (jannaatin tajrii min tahtihal anhaaru)
   surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai

   Jumlah fi’liyah تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهَار merupakan na’at dari kata جَنَّاتٍ, sehingga diartikan “surga yang”.

Jika isim yang disifati berupa isim jamak yang tidak berakal, maka na’at boleh berupa mufrod muannats atau jamak muannats.

   Contoh :

   اَلْجِبَالُ الْعَالِيَةُ (aljibaalu al’aaliyatu)=gunung-gunung yang tinggi
   اَلْجِبَالُ الْعَالِيَاتُ(aljibaalu al’aaliyaatun)=gunung-gunung yang tinggi

Latihan
Benarkan yang salah !

اَلتَّمْرِيْنُ : صَحِّحْ مَا تَرَاهُ غَلَطًا !

1. اَلْمُؤْمِنَاتُ الصَّالِحَاتُ

2. ذَهَبَ الْمُسْلِمُوْنَ مُجْتَهِدُوْنَ

3. اِشْتَرَيْتُ كِتَابَيْنِ كَبِيْرَانِ

4. مَرَرْتُ بِالْمَرْأَةِ صَالِحَةٌ اُخْتُهَا

5.قَرَأْْتُ كِتَابًا اِشْتَرَاهُ عَلِيٌّ

Ushul Tafsir 6 : Mufrod Mudhof dan Jamak Mudhof Menunjukkan Keumuman

2010-01-19T06:46:00.000+07:00

Diantara keindahan bahasa arab yang perlu kita ketahui adalah ternyata bahasa arab merupakan bahasa yang ringkas namun syarat dengan makna. Walaupun menggunakan satu atau dua kata (kalimah) saja, makna yang terkandung sangat dalam dan sangat luas, contohnya sangat banyak diantaranya apa yang sudah ana tuliskan dalam kaidah sebelumnya, begitu juga kaidah dalam artikel ini.

Syaikh As-sa’di menyebutkan dalam bukunya, “susunan mufrod mudhof dan jamak mudhof mempunyai kandungan di dalamnya dengan makna yang umum”.

Mendengar isim jamak, tentunya kita merasa yakin kalau maknanya adalah umum karena jamak memiliki arti banyak, tak tentu atau umum. Namun, bagaimana bisa susunan mufrod mudhof juga mengandung makna umum ?

Untuk memahaminya, kita perhatikan contoh berikut :
Dalam surat Al-an’am ayat 162 disebutkan

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“Katakanlah: sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.”

Dari ayat di atas, terdapat kata صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي yang merupakan susunan idhofah (mudhof dan mudhof ilaih) dengan mudhofnya berupa isim mufrod.

Menurut kaidah di atas, maka maksud kata صَلَاتِي dalam ayat ini adalah umum, yakni mencakup semua sholat yang dikerjakan oleh seorang hamba, baik itu sholat yang bersifat wajib (fardhu), ataupun sholat yang bersifat sunnah.

Begitu pula kata نُسُكِي , susunan ini mengandung makna seluruh bentuk penyembelihan hewan, baik itu penyembelihan hewan ketika qurban atau penyembelihan lainnya.

Demikian halnya dengan kata مَحْيَايَ وَمَمَاتِي , mengandung makna yang mencakup seluruh bentuk kegiatan yang dilakukan manusia ketika hidupnya dan matinya.

Sehingga makna yang terkandung dari ayat ini adalah “katakanlah wahai Muhammad dan para pengikut Muhammad: sesungguhnya segala bentuk sholat yang aku kerjakan, segala bentuk penyembelihan yang aku lakukan dan segala bentuk kegiatan yang aku perbuat ketika aku hidup dan mati, maka semata-mata hanya untuk engkau ya Allah rob semesta alam”.

Sangat mendalam pemaknaan dari ayat ini, dan ini merupakan ikrar yang setiap muslim pasti mengucapkannya, maka ketika seseorang telah meleset saja dari hal ini, maka sungguh ia telah mengingkari janjinya dan sungguh ia telah melakukan perbuatan syirik kepada Allah.

Contoh yang lain adalah
Dalam surat Al-an’am ayat 90, setelah Allah menyebutkan para nabi, Allah berfirman :

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

“Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka”

Dalam ayat ini terdapat susunan idhofah فَبِهُدَاهُمُ , maka kata ini mencakup semua petunjuk yang diberikan oleh para nabi, yang harus kita contoh, baik dalam tauhid mereka kepada Allah, ilmu yang bermanfaat, akhlaq yang mulia, amal yang sholeh dan seluruh petunjuk yang lurus.

Sehingga makna yang terkandung dalam ayat ini adalah Allah menyuruh Muhammad Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para pengikut beliau agar mengikuti segala petunjuk yang diberikan oleh nabi-nabi terdahulu, mencakup segala hal yang merupakan perkara yang lurus. Dan mencakup dalam ayat ini, kita dituntut untuk mengambil petunjuk dari apa yang telah ditunjukkan Allah kepada Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, sehingga segala hal yang ada pada diri Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maka kita harus mengikutinya, baik dalam aqidah, ilmu, amal dan hal-hal yang disyariatkan Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umatnya, kita dituntut dan diwajibkan untuk mengikutinya.

Contoh lain
Dalam surat Al-kahfi ayat 110, diantara syarat agar seorang hamba dapat berjumpa dengan Allah adalah dalam firman Allah :

وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

“janganlah ia mempersekutukan dengan sesuatu apapun dalam beribadat kepada Allah”

Dalam ayat ini terdapat susunan kata بِعِبَادَةِ رَبِّهِ yakni susunan mufrod mudhof, sehingga maksud dari kata ini adalah mencakup segala bentuk peribadatan kepada Allah, baik itu ibadah yang bersifat dhohir (tampak) berupa lisan, anggota tubuh atau bersifat batin. Begitu pula segala bentuk peribadatan berupa keyakinan atau amal.

Sehingga makna ayat ini adalah “diantara syarat agar seorang hamba bisa berjumpa dengan tuhannya, adalah ia harus meninggalkan segala bentuk kesyirikan baik berupa peribadatan yang bersifat dhohir atau batin dan bersifat keyakinan atau amal”.

Contoh untuk jamak mudhof
Dalam surat An-nisa 23

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ

“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan.”

Susunan أُمَّهَاتُكُمْ dan susunan بَنَاتُكُمْ merupakan susunan jamak mudhof, yang dengan menerapkan kaidah di atas menunjukkan bahwa, maksud ayat di atas adalah “kita diharamkan (untuk menikahi) semua perempuan yang kita panggil ibu dalam artian ibu kandung kita, nenek kita, buyut perempuan kita dan seterusnya ke atas. Begitu pula kita diharamkan untuk menikahi anak-anak kita yang perempuan, baik anak perempuan kandung kita, atau cucu perempuan kita atau cicit perempuan kita dan seterusnya ke bawah”. Ini lah makna dari ayat di atas, berdasarkan kaidah yang telah disebutkan.

Dan contoh-contoh yang semisal dengan hal ini sangat banyak kita temukan dalam Al-qur'an.

Sumber rujukan
Kitab Al-qowaa’idul Hisan Muta’alliqotu bi Tafsiiril Qur’aani, karya Syaikh Abdurrahman bin Naashir bin Abdullah As-sa’di

Shorof 5 : Fa'ala-Yaf'ulu utk Naaqish

2010-01-18T06:26:00.000+07:00

Tashrif untuk Naaqish wazan fa'ala yaf'ulu

Harokat mengikuti yang awal
Klik gambar biar lebih besar

Keterangan :

Fi’il yang masuk bab ini (fa'ala yaf'ulu) hampir semuanya muta’adi (butuh maf'ul bih).
Isim fa’il bab ini hampir semuanya ikut wazan (فائل ) meskipun lazim (tdk butuh maf'ul bih) kecuali beberapa fi’il saja

Bahasa Arab 25 : Khobar Inna dan saudara-saudaranya

2010-01-15T05:24:00.000+07:00

Jika suatu jumlah ismiyah (susunan mubtada dan khobar) didahului oleh inna atau saudara-saudaranya, maka akan menyebabkan mubtada menjadi manshub dan disebut isim inna, dan khobar tetap marfu dan disebut khobar inna.
Contoh :

إِنَّ اللهَ سَمِيْعٌ
(innallaha samii’un) sesungguhnya Allah maha mendengar

Kata سَمِيْعٌ marfu dengan tanda dhommah, isim mufrod sebagai khobar inna.

إِنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلاَمُ
(inna addina ‘indallahi al islaamu) sesungguhnya agama (yg diterima) disisi Allah adalah islam

Kata الْإِسْلاَمُ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod, sebagai khobar inna.

Adapun saudara-saudara inna dan fungsi-fungsinya
1. Untuk penegasan dengan huruf إِنَّ, أَنَّ
Contoh :

إِنَّ الْإِمْتِحَانَ سَهْلٌ
(innal imtihaana sahlun) sesungguhnya soal itu mudah

Kata سَهْلٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod, sebagai khobar inna.

2. Untuk penyerupaan dengan kata كَأَنَّ
Contoh :

كَأَنَّكَ أَسَدٌ
(kannaka asadun) Seakan-akan engkau singa

Kata أَسَدٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod, sebagai khobar kaanna.

3. Untuk menyangkal, dengan kata لَكِنَّ
Contoh :

وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ
(wa lakinnakum gusaaun kagusaail sail) akan tetapi kalian adalah buih, seperti buih di lautan.

Kata غُثَاءٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod, sebagai khobar lakinna.

4. Untuk berangan-angan, dengan kata لَيْتَ
Contoh :

لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ
(laita assabaaba ya’uudu) seandainya bisa muda kembali

Kata يَعُودُ menempati kedudukan rofa (fii mahalli rof’in), sebagai khobar laita.

5. Untuk pengharapan, dengan kata لَعَلَّ
Contoh :

لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ
(la’allakum tattaquun) agar kalian bertaqwa

Kata تَتَّقُوْنَ menempati kedudukan rofa (fii mahalli rof’in), sebagai khobar la’alla.

Catatan :
1. Khobar inna sama halnya dengan khobar pada susunan jumlah ismiyyah, bisa berupa

Mufrod (bukan jumlah)

   Contoh :

   كَأَنَّكَ أَسَدٌ
   (kannaka asadun) engkau seperti singa

   Kata أَسَدٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod, sebagai khobar kaanna.

Jumlah ismiyyah

   Contoh :

   إِنَّ ابْرَاهِيْمَ أَبُوْهُ كَافِرٌ
   (inna ibrohiima abuuhu kaafirun) sesungguhnya ibrohim itu bapaknya seorang yang kafir

   Jumlah  أَبُوْهُ كَافِرٌ menempati kedudukan marfu' (fii mahalli rof'in), sebagai khobar inna

Jumlah fi’liyyah

   Contoh :

   لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ
   (laita assabaaba ya’uudu) seandainya bisa muda kembali

   Kata يَعُودُ menempati kedudukan rofa (fii mahalli rof’in), sebagai khobar laita.

Jer majrur

   Contoh :

   إِنَّ اللهَ فِي السَّمَاءِ
   (innallaha fissamaai) Sesungguhnya Allah berada di atas langit

Dhorof majrur

   Contoh :

   وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ
   (wa annal faroja ma’al karbi) Sesungguhnya jalan keluar bersama dengan kesusahan

2. Kaidah penempatan isim inna dan khobar inna dan saudara-saudaranya sebagaimana penempatan mubtada dan khobar pada pelajaran sebelumnya.

3. Hamzah pada kata إن di baca kasroh (inna) jika

Pada awal kalimat (jumlah) sebagaimana yg ada pada surat al-kautsar
Setelah قال

   Contoh :

   قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدَى
   (qul inna hudallahi huwal huda) katakanlah, sesungguhnya petunjuk Allah adalah benar-benar petunjuk

Setelah sumpah

   Contoh :

   وَاللهِ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيْبٌ
   (wallahi inna nashrollahi qoriibun) demi Allah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat

Setelah isim maushul

   Contoh :

   جَاءَ الَّذِى إِنَّهُ نَاجِحٌ
   (jaa alladzii innahu naajihun) datang orang yang sesungguhnya dia orang yang beruntung

Setelah kata حيث (haitsu)

Latihan: sebutkan khobar inna dan saudara-saudaranya

1. إِنَّ اللهَ بِِِِِِِِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ

2. . لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيْبٌ

3. وَأََنَّ الْمَسَاجِدَ ِللهِ

4. إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ

Shorof 4 : Fa'ala-Yaf'ulu utk Mudho'af dan Ajwaf

2010-01-13T17:20:00.000+07:00

البَابُ الأَوََّلُ : فَعَلَ- يَفعُلُ

التَّصْرِيْفُ الاِصْطِِلَاحِِى

فَعَلَ يَفْعُلُ فَعْلاً فَاعِلٌ مَفْعُوْلٌ اُفْعُلْ لاَ تَفْعُلْ مَفْعَلٌ مَفْعَلٌ مِفْعَلٌ

مِثْلُ:

نَظَرَ يَنْظُرُ نَظْرًا نَاظِرٌ مَنْظُوْرٌ أُنْظُرْ لاَ تَنْظُرْ مَنْظَرٌ مَنْظَر مِنْظَرٌ

أَمْثِلَةٌ

سَجَدَ- سُجُودًاsujud دَخَلَ- دُخُوْلا masuk كَفَرَ- كُفْرًاmengingkari

دَرَسَ- دَرْسًا mempelajariكَتَبَ- كَتْبًا menulis رَزَقًا- رِزْقًاmemberi rizki

Tashrif mudho'af dan ajwaf

Tashriflah fi'il-fi'il berikut !

سَجَدَ- سُجُودًا sujud
دَخَلَ- دُخُوْلا masuk
كَفَرَ - كُفْرًا mengingkari
دَرَسَ - دَرْسًا mempelajari
كَتَبَ - كَتْبًا menulis
رَزَقًا - رِزْقًا memberi rizki
خَانَ-خَوْنًا khianat
ًّحَثَّ-حَثا menganjurkan
ظَنَّ-ظَناًّ menyangka

Kosakata 10

2010-01-03T10:09:00.000+07:00

Kosakata yang ana berikan, baik pada artikel ini atau pada artikel sebelumnya merupakan kosakata yang sering muncul dalam kitab-kitab arab yang gundul. Ana menekankan dalam pelajaran bahasa arab ini dalam penguasaan nahwu, membaca serta memahami suatu ayat atau hadits, bukan hanya sekedar bisa muhadatsah, yang menurut ana kebutuhannya tidak mendesak dibandingkan mempelajari nahwu dan shorof.

أَثَرٌ (atsarun)=pengaruh

اِجْتِمَاعٌ (ijtimaa’un)=pertemuan
اِجْتَمَعَ (ijtama’a)=berkumpul

إِجْمَاعٌ (ijmaa’un)=kesepakatan

أَحَبَّ (ahabba)=mencintai

أَحْدَثَ (ahdatsa)=membuat hal baru

أَخْبَارٌ (akhbaarun)=kabar

أَخْبَرَ (akhbaro)=mengabarkan

إِخْتَلَفَ (ikhtalafa)=berselisih

اَخِرٌ (aakhirun)=akhir

بَدَأَ (bada`a)=memulai

بَدَنٌ (badanun)=badan

بَعَثَ (ba’atsa)=mengutus

بِعْثَةٌ (bi’satun)=utusan

بُكَاءٌ (bukaa`un)=tangisan

ثَبَتَ (tsabata)=tetap

ثَمَنٌ (tsamanun)=harga

ثَمِيْنٌ (tsamiinun)=berharga

ثَوْبٌ (tsaubun)=pakaian (mufrod)

ثِيَابٌ (tsiyaabun)=pakaian (jamak)

جَازَ (jaaza)= boleh

جَاعَ (jaa’a)= lapar

جَانِبَ (jaanibun)=di sisi

جَاهِلٌ (jaahilun)=bodoh

جِبَالٌ (jibaalun)=gunung

حَارِسٌ (haarisun)=penjaga

حَاضِرٌ (haadhirun)=hadir

حَجَّ (hajjun)=barhaji

حُجَّةٌ (hujjatun)=alasan

حَجَرٌ (hajarun)=batu

حُجْرَةٌ (hujrotun)kamar

خَاتِمٌ (khootimun)=penutup

خَادِمٌ (khoodimun)=pembantu

خَامِسٌ (khoomisun)=kelima

خَوْفٌ (khoufun)= rasa takut

Bahasa Arab 24 : Isim kaana dan saudara-saudaranya

2010-01-01T11:24:00.000+07:00

Kaana dan saudara-saudaranya merupakan suatu fi’il, dimana ketika ia masuk pada jumlah ismiyyah akan menyebabkan marfunya mubtada dan disebut sebagai isim kaana, serta manshubnya khobar yang dinamakan khobar kaana.
Contoh :

مُحَمَّدٌ غَنِيٌّ
(muhammadun goniyyun)=Muhammad itu kaya

Jumlah di atas merupakan jumlah ismiyyah yang tersusun dari mubtada dan khobar. Ketika kemasukan kaana dan saudara-saudaranya pada jumlah tersebut maka menjadi

كَانَ مُحَمَّدٌ غَنِيّاً
(kaana muhammadun goniyyan)=dahulu Muhammad itu kaya

Dari hal ini, I’rob dari kalimat مُحَمَّدٌ adalah marfu’ dengan tanda dhommah, karena isim mufrod, sebagai isim kaana.

Kaana mempunyai 3 arti yang berbeda-beda, sesuai dengan konteks yang diinginkan, yakni

1. Bisa berarti terus menerus (istimror)
Contoh :

وَ كَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيْمًا (wa kaanallahu gofuurorrohiimaa)
Artinya : Allah senantiasa dzat yang maha pengampun lagi maha pengasih

2. Bisa berarti menjadi
Contoh :

كَانَ وَجْهُهُ مُسْوَدَّةً (kaana wajhuhu muswaddatan)
Artinya wajahnya (para orang musyrik) menjadi suram

3. Bisa berarti madhi (dulu)
Contoh :

كَانَ عَلِيٌّ مُجْتَهِدًا (kaana aliyyun mujtahidan)
Artinya : Ali dahulunya adalah seorang mujtahid

Diantara saudara-saudara kaana yang mempunyai amal yang sama dengan kaana adalah

1. Sebagai fungsi waktu
- أَصْبَحَ (ashbaha)=waktu subuh
- أَضْحَى (adhha)=waktu dhuha
- ضَلَّ (dholla)=waktu siang
- أَمْسَى (amsa)=waktu sore
- بَاتَ (baata)=waktu malam
Contoh :

بَاتَ الْوَلَدُ نَائِمًا
(baata alwaladu naaiman)=Anak itu tidur di malam hari
الْوَلَدُ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod sebagai isim بَاتَ

2. Sebagai fungsi untuk meniadakan
- لَيْسَ (laisa)=bukan/tidak
Contoh :

لَيْسَ النَّجَاحُ سَهْلاً
(laisa annajaahu sahlan)=Kesuksesan itu tidaklah mudah
النَّجَاحُ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod sebagai isim لَيْسَ

3. Sebagai fungsi perubahan
- صَارَ (shooro)=menjadi
Contoh :

صَارَ مُحَمَّدٌ شَابًّا
(shooro muhammadun syaabban)=Muhammad telah menjadi seorang pemuda
مُحَمَّدٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai isim صَارَ

4. Sebagai fungsi terus menerus
- مَابَرِِحَ(maabariha)=senantiasa
- مَانْفَكَّ(manfakka)=senantiasa
- مَافَتِئَ(maafati`a)=senantiasa
- مَازَالَ(maazaala)=senantiasa
Contoh :

مَازَالَ الْسَارِقُ مُكَدِّرًا
(maazaala assaariqu mukaddiron)=Pencuri itu senantiasa membuat resah
الْسَارِقُ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod sebagai isim مَازَالَ

5. Sebagai fungsi jeda waktu
- مَادَامَ (maadama)=selama
Contoh :

لاَ تَخْرُجْ مَادَامَ الْيَوْمُ مُمْطِرًا
(laa takhruj maadama alyaumu mumthiron)=Jangan keluar selama hari masih hujan
الْيَوْمُ marfu’ dengan dhommah, isim mufrod sebagai isim مَادَامَ

Catatan
1. Ketentuan isim kaana atau saudara-saudaranya dan khobar kaana atau saudara-saudaranya sebagaimana ketentuan pada mubtada dan khobar.

2. Jika isim kaana dan saudara-saudaranya berupa isim muannats, maka kaana dan saudara-saudaranya juga berbentuk muannats. Hal ini karena kaana dan saudara-saudaranya merupakan fi’il.
Contoh :

كَانَتْ عَائِشَةُ صَالِحَةً
(kaanat ‘aisyatu sholihatan)= aisyah adalah wanita yang sholehah

Pembahasan rinci tentang kaana dan saudara-saudaranya pada pelajaran manshubat, pada pembahasan khobar kaana.

Shorof 3 : Pembagian tashrif

2009-12-31T13:02:00.000+07:00

Pada pelajaran sebelumnya, kita telah menyebutkan wazan-wazan fi’il yang dipakai dalam bahasa arab, adapun penjelasan dari pembagian tiap wazan adalah sebagai berikut :

1. فَعَلَ (fa’ala) dinamakan fi’il madhi, artinya seorang laki-laki telah berbuat.
Fi’il madhi maksudnya adalah perbuatan yang telah lalu atau yang telah dikerjakan.

2. يَفْعُلُ (yaf’ulu) dinamakan fi’il mudhori’, artinya seorang laki-laki sedang atau akan berbuat.
Fi’il mudhori’ maksudnya adalah perbuatan yang sedang dikerjakan atau akan dikerjakan.

3. فَعْلاً (fa’lan) dinamakan masdhar, artinya perbuatan.
Masdhar maksudnya adalah sumber dari kata, dalam bahasa inggris biasa disebut dengan gerund.

4. فَاعِلٌ (faa’ilun) dinamakan isim fa’il, artinya orang yang melakukan perbuatan.
Isim fail maksudnya adalah nama bagi yang berbuat atau yang mengerjakan perbuatan, pelaku (subjek) dari suatu pekerjaan.

5. مَفْعُوْلٌ (maf’uulun) dinamakan isim maf’ul, artinya orang yang dikenai perbuatan (objek).

6. اُفْعُلْ (uf’ul) dinamakan fi’il amr, artinya hendaklah engkau seorang laki-laki berbuat.
Fi’il amr maksudnya adalah kata yang digunakan untuk memerintah.

7. لاَ تَفْعُلْ (laa taf’ul) dinamakan fi’il naahi, artinya janganlah engkau seorang laki-laki berbuat.
Fi’il naahi maksudnya adalah perbuatan larangan atau kata yang digunakan untuk melarang.

8. مَفْعَلٌ (maf’alun) bisa dinamakan isim zaman dan juga isim makan, karena polanya yang sama, artinya waktu atau tempat terjadinya perbuatan.

9. مِفْعَلٌ (mif’alun) dinamakan isim alat, artinya alat yang digunakan untuk melakukan suatu perbuatan.

Dari kesembilan pembagian tashrif ini, maka setiap katanya dapat ditashrif kembali menjadi beberapa bagian, seperti pada fi’il madhi dan mudhori’ yang bisa ditashrif kembali menjadi 14 bagian sebagaimana telah kita bahas pada pembagian fi’il. Begitu pula pada isim fa’il, isim maf’ul, mashdar dan lainnya bisa ditashrif lagi menjadi beberapa bagian. Untuk pembahasannya pada pelajaran berikutnya.

Dari hal ini, kita ketahui bahwa suatu kalimat dalam bahasa arab dapat dirubah menjadi 9 bentuk di atas, sehingga untuk membuat satu jumlah, kita bisa denga hanya menggunakan satu kalimat saja.

Contoh :
Dengan menggunakan kalimat ضرب (dhoroba) saja, kita bisa membuat satu jumlah, seperti :

ضَرَبَ ضَارِبٌ مَضْرُوْبًا مِضْرَبًا مَضْرَبًا

Artinya :
seorang pemukul memukul orang yang dipukul dengan alat memukul di tempat pemukulan.

Begitu pula pada kata-kata yang lainnya..

Semoga dapat dipahami..

Ushul Tafsir 5: Faidah penggunaan isim nakiroh dalam jumlah

2009-12-19T19:04:00.000+07:00

Dalam ushul tafsir terdapat kaidah bahwa “jika isim nakiroh terletak setelah kata peniadaan (nafyun), pelarangan (nahyun), syarat (syartun) atau pertanyaan (istifhaamun), maka menunjukkan sesuatu yang umum”.

Sebagai contoh adalah dalam surat An-nisa ayat 36

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

“dan sembahlah Allah dan janganlah kamu menyekutukannya dengan sesuatu apapun”.

Dari ayat ini terdapat isim nakiroh, yakni kata شَيْئًا, berdasarkan kaidah di atas, maka kita dapatkan bahwa kata ini menunjukkan sesuatu yang umum, sehingga jika diartikan sesuai kaidah di atas menjadi “janganlah kamu menyekutukan Allah dengan segala sesuatu yang ada di alam, baik di langit maupun di bumi, baik menyekutukan dengan perkataan atau perbuatan, baik syirik besar atau syirik kecil, baik yang samar ataupun yang jelas”.
Ini lah makna yang terkandung dari ayat di atas.

Begitu pula pada ayat yang lain pada surat Al-baqoroh ayat 22

فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا

“janganlah kamu menjadikan tandingan bagi Allah”.

Kata أَنْدَادًا terletak setelah kata pelarangan (nahyun), sehingga menunjukkan sesuatu yang umum. Dari hal ini, maka arti yang sesungguhnya dari ayat adalah “janganlah kamu menjadikan segala bentuk tandingan bagi Allah, baik dalam dzatnya, dalam sifat dan nama-namanya, dan segala hal yang merupakan kekhususan bagi Allah”.

Begitu pula dalam surat Al-infthor ayat 19

يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا

(Yaitu) hari (ketika) seseorang tidak berdaya sedikitpun untuk menolong orang lain.

Dari ayat di atas terdapat 3 kata yang merupakan isim nakiroh dan terletak setelah kata peniadaan, maka makna sebenarnya dari ayat di atas adalah “yaitu hari dimana semua manusia tidak ada yang mampu untuk menolong semua manusia yang lain barang sedikitpun, baik segala jenis pertolongan yang dapat mendatangkan manfaat atau menolak bahaya”.

Begitu pula pada surat Yunus ayat 107

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ

"Jika Allah menimpakan sesuatu kemudharatan kepadamu, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tak ada yang dapat menolak kurniaNya".

Kata بِضُرٍّ dan بِخَيْرٍ terletak setelah kata إِنْ yang merupakan kata syarat, maka isim nakiroh tersebut menunjukkan hal yang umum. Sehingga makna dari ayat di atas adalah “jika Allah menimpakan segala sesuatu kemadhorotan kepadamu, baik kemiskinan, sakit, kebakaran, dll yang merupakan musibah bagi manusia, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Allah. Dan jika Allah menghendaki segala bentuk kebaikan berupa segala bentuk kenikmatan yang ada di dunia, maka tidak ada yang dapat menolak karunianya”.

Ayat ini menunjukkan kepada kita akan taqdir yang Allah berikan kepada manusia, dimana segala sesuatu telah Allah takdirkan, bisa berupa musibah ataupun kenikmatan.
Dari ayat ini pula, kita ketahui bahwa kesembuhan kita dari sakit, rizki yang kita dapatkan dll, maka semua itu merupakan karunia yang Allah berikan kepada hamba-hambanya. Walaupun sakit yang didapatkan dan rizki yang diperoleh adalah dari orang lain dan dari obat yang dikonsumsinya, maka perlu diketahui, semua itu merupakan sarana Allah di dalam memberikan karunianya.

Contoh isim nakiroh terletak setelah kata syarat adalah pada surat Faathir ayat 2

مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ

"Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, maka tidak ada seorangpun yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan oleh Allah maka tidak seorangpun yang sanggup melepaskannya sesudah itu".

Pada surat An-nahl ayat 53

وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ

"Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah-lah (datangnya)".

Maka kata yang dicetak tebal menunjukkan sesuatu yang umum.

Adapun contoh isim nakiroh terletak setelah kata pertanyaan adalah dalam surat Faathir ayat 3

هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

"Adakah pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezki kepada kamu dari langit dan bumi ? Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Dia".

Kata خَالِقٍ terletak setelah kata pertanyaan yakni هَلْ, dan kata ini menunjukkan penetapan bahwasanya hanya Allah yang memberikan rizki dari langit dan bumi, di dalam kaidah, jika pertanyaan (istifham) ini menunjukkan penetapan (takrir), maka mengandung makna tantangan, sehingga maknanya “maka datangkanlah semua kholiq, semua pencipta apapun bentuknya, sebagai bukti akan adanya pemberi rizki selain Allah ta’ala”.

Contoh-contoh lain mengenai kaidah ini sangat banyak sekali..

Semoga dapat dipahami dan dapat mentadabburi al-qur'an dengan sempurna...

Kosakata 9

2009-12-19T09:08:00.000+07:00

صَحِيْفَةٌ (shohiifatun)=koran

مُتَأَخِّرٌ (muta akhkhirun)=terlambat

طَبَقٌ (tobaqun)=piring

فضل (fadhlun)=keutamaan

فيل (fiilun) gajah

قال (qoola)=berkata

قبر (qobrun)=kuburan

قبل (qobla)=sebelum

قتال (qitaalun)=peperangan

قريب (qoriibun)=dekat

قصص (qishoshun)=kisah-kisah

قليل (qoliilun)=sedikit

قوي (qowiyyun)=kuat

كاتب (kaatibun)=penulis

كتابة (kitaabatun)=tulisan

كذب (kadzibun)=kedustaaan

كم (kam)=berapa

لايزال (laa yazaalu)=senantiasa

لبن (labanun)=susu

مثال (mitsaalun)=contoh

مثل (matsalun)=perumpamaan

مثل (mitslun)=seperti

مكان (makaanun)=tempat

مملكة (mamlakatun)=kerajaan

موت (mautun)=kematian

موج (maujun)=ombak

موجود (maujuudun)=ada

مائة (miatun)=seratus

نداء (nidaa un)=panggilan

نصف (nishffun)=sebagian

نعيم (na’iimun)=kenikmatan

نوع (nau’un)=jenis

نية (niyyatun)=niat

واجب (waajibun)=wajib

وجه(wajhun)=sisi

وحي (wahyun)=wahyu

هلك (halaka)=hancur

يد (yadun)=tangan

Bahasa Arab 23 : Pembahasan Mubtada dan Khobar

2009-12-18T09:06:00.000+07:00

Mubtada adalah isim marfu yang umumnya terletak pada awal jumlah.
Adapun khobar adalah isim yang menyempurnakan makna mubtada.
Contoh :

مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ (muhammadun rosulullah)=Muhammad adalah rosulullah

Kata مُحَمَّدٌ marfu’ dengan tanda dhommah yang merupakan isim mufrod, sebagai mubtada.
Kata رَسُوْلُ marfu’ dengan tanda dhommah yang merupakan isim mufrod, sebagai khobar.

القُرْءَانُ حُجَّةٌ لَكَ (alqur aanu hujjatun laka)=alquran adalah hujjah bagimu

Ketentuan-ketentuan mubtada dan khobar
1. Mubtada bisa berupa isim mu’rob atau mabni
Contoh :

الحَلاَلُ بَيِّنٌ (alhalaalu bayyinun)=segala yang halal itu sudah jelas

Kata الحَلاَلُ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai mubtada.

أَنْتَ رَسُوْلُ اللهِ (anta rosuulullahi)=kamu adalah rosulullah

Kata أَنْتَ mabni dengan fathah, isim dhomir sebagai mubtada.

2. Khobar bisa berupa
- Mufrod (bukan jumlah)
Contoh :

الْكِتَابُ جَدِيْدٌ (alkitaabu jadiidun)=kitab itu baru

Kata جَدِيْدٌ marfu dengan dhommah, isim mufrod sebagai khobar.

- Jumlah ismiyyah
Contoh :

الْبَيْتُ بَابُهُ كَبِيْرٌ (albaitu baabuhu kabiirun)=rumah itu pintunya besar

Jumlah بَابُهُ كَبِيْرٌ merupakan jumlah ismiyyah, I’rob dari jumlah ini adalah fii mahalli rof’in (menempati kedudukan rofa), sebagai khobar. (ingat ini I’rob dari keseluruhan jumlah ismiyyah, jika dipisah perkatanya maka بَابُ marfu sebagai mubtada sedangkan كَبِيْرٌ marfu sebagai khobar).

- Jumlah fi’liyyah
Contoh :

المَرْأَةُ تَذْهَبُ (almar`atu tadzhabu)=perempuan itu pergi

Jumlah تَذْهَبُ merupakan jumlah fi’liyyah, fii mahalli rof’in (menempati kedudukan rofa) sebagai khobar.

- Susunan huruf jer dan isim majrur (termasuk syibhul jumlah)
Contoh :

اَلْقَلَمُ عَلَى المَكْتَبِ (alqolamu ‘alal maktabi)=pulpen itu di atas meja

Jumlah عَلَى المَكْتَبِ merupakan susunan jer majrur, menempati kedudukan rofa, sebagai khobar.

- Susunan dhorof (kata keterangan) dengan mudhof ilaih (termasuk syibhul jumlah)
Contoh :

اَلأُسْتَاذُ أَمَامَ الْفَصْلِ (alustaadzu amaamal fashli)=ustad itu di depan kelas

Susunan kata أَمَامَ الْفَصْلِ menempati kedudukan rofa, sebagai khobar. (penjelasan mengenai dhorof pada pelajaran selanjutnya).

3. Jika khobar berupa mufrod bukan jumlah, maka mubtada dan khobar harus sama di dalam
- Bilangannya (mufrod, mutsanna atau jama’)
Contoh :

اَلطَّالِبُ نَشِيْطٌ (atthoolibu nasyiithun)=murid itu rajin
الطَّالِبَانِ نَشِيْطَانِ (atthoolibaani nasyiithooni)=2 murid itu rajin
اَلطَّالِبُوْنَ نَشِيْطُوْنَ (atthoolibuuna nasyiithuuna)= para murid itu rajin

- Jenisnya (mudzakkar atau muannast)
Contoh :

الرَّجُلُ قَائِمٌ (arrojulu qooimun)=laki-laki itu berdiri
المَرْأَةُ قَائِمَةٌ (almar`atu qooimatun)=perempuan itu berdiri

4. Khobar boleh didahulukan jika
- Khobar berupa syibhul jumlah dan mubtada berbentuk ma’rifat
Contoh :

فِي الغُرْفَةِ الرَّجُلُ/ الرَّجُلُ فِي الغُرْفَةِ
(fil gurfati arrojulu/arrojulu fil gurfati) =laki-laki itu di dalam rumah

5. Khobar wajib di depan jika
- Khobar berupa isim istifham
Contoh :

أَيْنَ اللهُ ؟ (‘ainallahu)=dimana Allah?

Kata أَيْنَ merupakan khobar yang wajib didahulukan, dan dinamakan khobar muqoddam.

- Khobar berupa syibhul jumlah dan mubtada berupa isim nakiroh yang tidak disifati dan tidak disandarkan.
Contoh :

مَعَ العُسْرِ يُسْرٌ (ma’al ‘usri yusrun)=bersama kesulitan ada kemudahan

Kata يُسْرٌ merupakan mubtada yang wajib diakhirkan, dan dinamakan mubtada muakhkhor.

- Khobar berupa isim isyarah yang menunjukkan tempat
Contoh :

هُنَا كِتَابُكَ (hunaa kitaabuka)=disana kitabmu

Kata هُنَا merupakan khobar yang wajib didahulukan.

Catatan:

Diantara faidah mengetahui mubtada dan khobar adalah ketika khobar yang boleh diakhirkan namun didahulukan atas mubtada, maka menunjukkan sesuatu hal yang khusus atau pembatasan.
Hal ini sebagaimana dalam contoh :

وَللهِ اْلأَسْمَآءُ الْحُسْنَى

Jika diartikan secara bahasa, "dan kepunyaan Allah lah nama-nama yang husna".
Namun jika kita mengartikan dengan kaidah di atas, kita dapatkan bahwa dengan mendahulukan khobar dari mubtada, akan menunjukkan pembatasan, sehingga arti yang benar dari jumlah di atas adalah "dan hanya kepunyaan Allah lah nama-nama yang husna"

Ushul Fiqih 3 : Dasar dan Sumber dalil-dalil syar’i

2009-12-13T12:46:00.001+07:00

Pada pembahasan ini, kita akan menerangkan mengenai dasar dan sumber dalil-dalil syar’I yang dipakai oleh para ulama di dalam mengambil hukum dan mengambil faidah dari suatu ayat atau hadist, sehingga dengan mengetahui dasar dan sumber dari dalil-dalil syar’I ini, akan hilanglah keraguan, dan hilangkan pemikiran-pemikiran yang sesat, karena sebab utama munculnya pemikiran-pemikiran sesat, dan sebab utama munculkan kelompok-kelompok dalam islam adalah tidak bersumbernya mereka pada dalil-dalil syar’I yang benar.

Mengenai hal ini, para ulama ahlussunnah bersepakat bahwa, dalil-dalil syar’I yang menjadi dasar dan diakui sebagai dalil dari agama islam adalah al-qur’an, hadist, ijma dan qiyas. Namun mengenai ijma dan qiyas terdapat perselisihan para ulama mengenai rinciannya, ijma dan qiyas yang seperti apakah yang dijadikan dalil, dsb.

Imam syafi’I mengatakan :

وجهة العلم الخبر في الكتاب أو السنة أو الاجماع أو القياس

“sumber ilmu adalah berita yang ada pada al-qur’an, hadist, ijma atau qiyas.” (lihat kitab Arrisalah)

Dan para ulama pun bersepakat bahwa inti dari keseluruhan dalil yang empat ini adalah al-qur’an dan hadist, dimana kedua hal ini merupakan dasar dari agama dan tiang tegaknya islam.

Imam syafi’I mengatakan “Diwajibkan untuk berpendapat dengan berdasar kepada al-qur’an dan hadits, adapun selain dari keduanya, maka ia harus mengikuti alquran dan sunnah”. (lihat kitab jimaa’ul ‘ilmi)

Dari keempat dalil yang kita sebutkan di atas, semuanya mempunyai keterikatan yang sangat kuat. Satu dalil dengan dalil yang lain saling mendukung dan membenarkan, sehingga tidak mungkin terjadi pertentangan. Kalaupun terjadi pertentangan hal ini dikarenakan pemahaman yang salah dari person akan dalil tersebut. Begitu pula, keempat dalil ini saling terikat satu sama lain, dimana semua dalil kembali kepada al-qur’an. Di dalam al-qur'an menunjukkan bahwa hadist itu adalah dalil, begitu pula al-qur'an dan hadist menunjukkan bahwa ijma itu adalah dalil, dan al-qur'an, hadist dan ijma menunjukkan bahwa qiyas itu adalah dalil.

Dari hal ini, maka benarlah jika dikatakan bahwa sumber dari empat dalil ini adalah alquran, adapun selainnya adalah penjelas dari quran yang bersandar kepada alqur’an.

Jika ada yang bertanya, kenapa perlu ada ijma dan qiyas, bukankah al-qur’an dan hadits sudah cukup untuk menentukan suatu hukum dari agama islam???

Maka jawabnya, untuk ijma, maka rosulullah bersabda :

إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ

“sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat terhadap hal-hal yang sesat”. (HR Ibnu majah dalam sunannya, dan dihasankan syaikh Albani)

Begitu pula syaikh utsaimin berkata dalam ushul min ‘ilmi al ushul :

“kita katakan, bersepakatnya umat ini atas suatu hal, bisa jadi hal itu adalah benar, dan bisa jadi hal itu adalah salah. Jika hal itu adalah benar, maka itu menjadi dalil, namun jika hal tersebut adalah sesat, maka bagaimana mungkin, umat ini yang merupakan semulia-mulianya umat diantara umat-umat yang lain, dari masa nabinya sampai pada hari kiamat, berada pada perkara yang menyesatkan yang tidak diridhoi oleh Allah ta’ala?? Ini merupakan perkara yang sangat mustahil".

Dari hal ini, sangat jelaslah bahwa ijma merupakan dalil selain dari al-qur’an dan hadist.

Lalu, apa faidah kita mengambil ijma sebagai dalil??

Maka hal ini untuk menegaskan suatu dalil dari al-qur’an dan hadits. Maksudnya, ketika terdapat suatu dalil al-qur’an dan hadits yang menunjukkan hukum suatu hal, kemudian para ulama bersepakat, ijma akan benarnya hukum tersebut, maka tidak ada orang lain yang bisa merubah dan mengganti hukum yang telah ditetapkan tersebut. Dan orang yang menyelisihinya adalah orang yang sesat.

Sebagai contoh adalah di dalam al-qur’an dan hadits yang menyebutkan bahwa para sahabat adalah semulia-mulianya umat dan sebaik-baik umat nabi Muhammad, yang mana hal ini telah ditegaskan dengan ijmanya para ulama tentang hal tersebut. Maka, ketika seseorang mengatakan bahwa para sahabat seluruhnya adalah kafir, kecuali segelintir orang saja, seperti yang dikatakan orang syiah rafidhoh maka ini adalah perkataan yang menyelisihi al-qur’an, hadits dan ijma para ulama, sehingga perkataan ini adalah perkataan yang menyesatkan.

Contoh yang lain adalah apa yang disebutkan dalam al-qur’an dan hadits yang menyatakan Allah mempunyai nama-nama dan sifat-sifat. Dan hal ini ditegaskan oleh ijma para ulama dengan mengatakan “hendaknya menetapkan nama-nama dan sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah dengan tidak menakwilkannya dan menyelewengkannya terhadap makna yang lain". Dari hal ini, ketika ada sekelompok orang yang mengatakan bahwa nama-nama dan sifat-sifat Allah harus ditakwil, maka ini adalah perkataan yang menyelisihi al-qur’an, hadits dan ijma para ulama.

Begitu pula qiyas, dimana dengan adanya qiyas, segala permasalahan yang tidak disebutkan dalam al-qur’an dan hadits atau karena permasalahan baru yang disebabkan perkembangan jaman, maka bisa diketahui hukumnya dengan membandingkan dan menyerupakannya dengan dalil-dalil yang lain dan keadaan pada jaman nabi.

Pembahasan rinci mengenai ijma dan qiyas pada pelajaran selanjutnya…

Shorof 2 : Mengenal Wazan dan Mauzun

2009-12-11T09:34:00.000+07:00

Di dalam mempelajari ilmu shorof, akan kita dapatkan istilah wazan dan mauzun, dimana WAZAN menurut bahasa adalah timbangan. Maksudnya, sesuatu yang dijadikan patokan atau yang harus diikuti oleh kalimat-kalimat lain.

Adapun MAUZUN menurut bahasa adalah yang ditimbang. Yakni sesuatu yang harus mengikuti wazan.
Makna mudahnya, WAZAN adalah polanya atau cetakannya sedangkan MAUZUN adalah kata yang ingin dijadikan sesuai pola atau cetakan.
Contoh :

Dari contoh di atas, sudah sangat jelas menerangkan kedua makna istilah di atas.
Adapun wazan tashrif istilahi di dalam bahasa arab ada 22 bentuk wazan, yang dapat dirubah menjadi fi’il mudhori’, fi’il amr, isim masdar dll yang telah disebutkan pada pelajaran sebelumnya.

Klik biar besar

Wazan-wazan di atas adalah wazan yang digunakan utk fi’il yang shohih akhir. Adapun tashrifan untuk fi’il yang mu’tal akhir pada pelajaran berikutnya.

Dengan mengetahui wazan-wazan ini dan menghafalkannya, sedikitnya kita akan bisa membaca atau mengharokati kitab-kitab gundulnya para ulama, walaupun kita belum mengetahui maknanya.
Sebagai contoh dalam kata

تفصيل

Dengan melihat tabel, ternyata polanya sama dengan nomor 6, dengan isim masdarnya, yakni تَفْعِيْلاً
Sehingga harokat dari kata di atas adalah

تَفْصِيْلٌ

Begitu juga pada kata

معلوم

Jika melihat tabel, ternyata sesuai dengan pola

مَفْعُوْلٌ

Sehingga harokatnya

مَعْلُوْمٌ

Catatan:

Mungkin ketika kita mengerti akan hal ini, kemudian mempraktekkannya dalam membaca kitab, kita akan merasa kebingungan di dalam menentukan, “manakah pola atau wazan yang sesuai dengan kata yang dimaksud”, dan hal ini merupakan sesuatu yang wajar, mengingat kita baru dalam tahap awal.

Karena di dalam menentukan pola yang sesuai dengan kata yang dimaksud, harus disesuaikan dengan makna dalam kalimat, bisa jadi di dalam kalimat ini polanya adalah A namun di kalimat lain pola adalah B, padahal kata yang dimaksudkan adalah sama

Seperti dalam kata

مكتب

Untuk mengetahui arti dan pola dari kata ini, maka harus diketahui terlebih dahulu konteksnya dalam kalimat.
Apakah cocok dengan pola مَفْعَلٌ yang merupakan isim tempat yang artinya tempat menulis atau meja atau cocok dengan pola مِفْعَلٌ yang merupakan isim alat yang artinya alat menulis.

Pada pelajaran selanjutnya akan diberikan penjelasan serta contoh dari tiap wazannya

Kosakata 8

2009-12-10T08:15:00.000+07:00

التَّعَارُفُ (atta’aarufu)=perkenalan

مُهِمٌّ (muhimmun)=penting

دَرْسٌ (darsun)=pelajaran

حِوَارٌ (hiwaarun)=percakapan

شَرْحِ (syarhun)=penjelasan

حَالٌ (haalun)=keadaan

جِنْسِيَّةٌ (jinsiyyatun)=kewarganegaraan

مُهَنْدِسٌ (muhandisun)=insinyur

صُوْرَةٌ (shuurotun)=gambar

أُسْرَةٌ (usrotunn)=keluarga

طَبِيْبٌ (thobiibun)=dokter

جَدٌّ (jaddun)=kakek

جَدَّةٌ (jaddatun)=nenek

شَجَرَةٌ (syajarotun)=pohon

عَمٌّ (‘ammun)=paman

عَمَّةٌ(‘ammatun)=bibi

حَمَّامٌ (hammaamun)=kamar mandi

غُرْفَةٌ (gurfatun)=kamar

مِعْطَفٌ (mi’thofun)=jaket

نَظَّارَةٌ (nadzhdzhoorotun)=kacamata

حَيٌّ (hayyun)=kawasan/komplek

مَطَارٌ (mathoorun)=bandara

رَقْمٌ (roqmun)=nomor

تَامُّ (taammun)=sempurna

تَعَالَ (ta’aala)=kemari

ثَلْجٌ (tsaljun)=salju

ثِمَارٌ (tsimaarun)=buah-buahan

جَارٌ (jaarun)=tetangga

جُزْءٌ (juz un)=bagian

جُوْعٌ (juu’un)=kelaparan

جَيْبٌ (jaibun)=saku

Ushul tafsir 4 : Faidah penggunaan alif dan lam

2009-12-09T21:39:00.000+07:00

Ada suatu kaidah penting dalam ushul tafsir, dimana jika terdapat alif dan lam masuk pada isim jenis (seperti manusia, jin dll) atau masuk pada isim sifat (nama sifat), maka menunjukkan istigroqiyah, yakni menunjukkan makna yang mencakup keseluruhan dari jenis atau sifat yang dimasukinya.

Pada pelajaran mengenai bahasa arab, kita ketahui bahwa isim yang kemasukan alif dan lam adalah isim yang ma’rifat, yakni isim yang tertentu, namun ketika alif dan lam masuk pada isim jenis dan sifat, maka alif dan lam ini berfungsi sebagaimana kaidah di atas. Kaidah ini telah disepakati oleh para ulama bahasa arab dan juga ulama ushul fiqih.

Contohnya sebagaimana dalam surat al-ahzab ayat 35

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

"Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar."

Pada ayat ini terdapat banyak sekali kata-kata sifat yang kemasukan alif dan lam. Sehingga dari hal ini kita ketahui bahwa, semua sifat yang ada pada ayat di atas menunjukkan semua cakupan sifat dan keseluruhan hal yang terkandung dari sifat, yang akan mengantarkannya kepada ampunan dan pahala yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kita ambil contoh misalnya pada kata الْمُسْلِمِينَ . Kata ini menunjukkan semua orang muslim yang mempunyai makna-makna islam, orang muslim yang mengamalkan semua bagian dan cabang-cabang islam. Sehingga dengan kesempurnaan islamnya, maka semakin sempurnalah konsekuensinya, yakni magfiroh (ampunan) dan pahala yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Begitu pula, semakin sedikit kesempurnaan islamnya, semakin sedikit pula magfiroh dan pahala yang akan diterimanya.

Sehingga dari hal ini, tidak semua orang muslim akan mendapatkan ampunan dan pahala yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, akan tetapi hanya orang muslim yang mempunyai keseluruhan makna islamlah yang mendapatkan ampunan dan pahala yang besar dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dimana besar kecilnya ampunan Allah tergantung kadar keislaman yang dimilikinya.

Demikian juga pada kata الْمُؤْمِنِينَ yang merupakan kata sifat. Ketika masuk pada kata tersebut alif dan lam, maka menunjukkan bahwa, iman yang akan mengantarkan kepada ampunan dan pahala yang besar dari Allah adalah keimanan seseorang yang mencakup keseluruhan iman dan cabang-cabang iman, yakni orang yang ada pada dirinya semua aspek-aspek iman. Sehingga, semakin sedikit aspek iman yang dikerjakannya dan semakin rendah keimanannya, maka sedikit pula ampunan dan pahala yang ia dapatkan. Jika iman hilang, maka hilanglah ampunan dan pahalanya.

Kaidah ini tidak hanya mencakup pada sifat-sifat yang baik namun juga mencakup pada sifat-sifat yang buruk dan sifat-sifat yang dilarang oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ketika Allah mengancam seseorang yang melakukan sifat buruk tertentu, maka jika semakin sempurna sifat buruk yang dilakukannya, maka semakin sempurna pula hukuman yang didapatkan, begitu pula semakin berkurang sifat buruk tersebut, semakin berkurang pula hukumannya.

Contoh alif lam yang masuk pada isim jenis adalah apa yang ada pada surat ma’arij ayat 19-22

إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22

"Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.(19) Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah,(20) dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir,(21) kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat.(22)"

Pada ayat ini terdapat isim jenis, yakni pada kata الْإِنْسَانَ, dan terdapat pada kata ini alif dan lam. Berdasarkan kaidah di atas, maka makna kata ini mencakup keseluruhan dari manusia, yang artinya semua manusia itu mempunyai sifat keluh kesah dan kikir, kecuali orang-orang yang telah Allah kecualikan, yakni orang-orang yang sholat.

Begitu pula pada surat al-ashr, Allah berfirman :

وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3

"Demi masa.(1) Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,(2) kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.(3)"

Kata الْإِنْسَانَ menunjukkan keseluruhan manusia, sehingga arti dari ayat di atas adalah sesungguhnya semua manusia benar-benar berada dalam kerugian, kecuali yang telah Allah Subhanahu wa Ta’ala kecualikan pada ayat di atas.

Untuk bisa mengetahui apakah alif lam yang dimaksud adalah alif lam istigroqiyah adalah dengan menambahkan kata كل (kullu) di depan katanya. Jika penambahan kata ini tidak merubah dan merusak arti, maka berarti alif lam tersebut adalah alif lam istigroqiyah.

Selain contoh di atas, contoh yang paling agung di dalam penerapan kaidah ini adalah dalam masalah asma’ul husna, dimana hampir disetiap surat terdapat asma’ul husna.

Di dalam al-qur’an Allah Subhanahu wa Ta’ala mengabarkan kepada kita bahwa dia adalah Allah, Al Malik, Al ‘Alim, Al Hakim, Al Aziz, Al Quddusus Salam, Al Hamidum Majid. Dimana pada lafadz Allah terkandung seluruh makna uluhiyah, hanya dialah dzat yang berhak untuk diibadahi. Pada kata tersebut terdapat seluruh sifat yang sempurna, seluruh sifat terpuji, keutamaan, kebaikan dan tidak ada penyekutuan atasnya, baik dari golongan malaikat, jin, manusia atau seluruh makhluk. Bahkan seluruh makhluk menyembah kepada Allah dengan penuh ketundukan terhadap keagungannya.

Begitu pula pada sifat Al malik, yang berarti dzat yg mempunyai semua makna dan unsur kepemilikan dan kekuasaan yg sempurna. Makhluk seluruhnya adalah milik allah.

Al alim menunjukkan dzat yg mengetahui segala sesuatu, ilmunya meliputi yg nampak dan tdk nampak, samar dan jelas dan meliputi segala hal yang diperbuat seluruh makhluknya.

Dan sifat-sifat lainnya dari nama-nama Allah yang husna, yang dari nama ini terkandung kesempurnaan sifat dan keindahan sifat yang dimiliki oleh Allah. Sehingga ketika kita menemukan nama-nama Allah, maka sudah terbesit dalam hati kita bahwa makna dari nama tersebut menunjukkan kesempurnaan dari sifat tersebut.

Apa dasar munculnya kaidah ini?

Kaidah ini merupakan kaidah yang diajarkan oleh Rosulullah Shollallahu ‘alaihi wa Sallam sebagaimana sabda beliau pada saat tasyahud

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ . فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِى السَّمَاءِ وَالأَرْضِ

“Semoga perlindungan dan pemeliharaan diberikan kepada kami dan semua hamba Allah yang sholih. ( Nabi Shollallahu ‘alaihi wa Sallam berkata )Jika kalian mengucapkan doa ini maka doamu ini akan mencakup seluruh hamba Allah yang sholih yang ada di langit dan di bumi”.

Pada kata الصَّالِحِينَ terdapat alif dan lam yang berarti mencakup seluruh hamba Allah yang sholih yang ada di langit dan di bumi.

Contoh penerapan kaidah ini sangat banyak di dalam al-qur’an

Bahasa Arab 22 : Pembahasan Naibul Fa’il

2009-12-09T09:40:00.000+07:00

Naibul fa’il adalah isim marfu yang terletak setelah fi’il majhul dan menunjukkan sesuatu yang dikenakan perbuatan.

Naibul fa’il disebut naibul fa’il karena pada asalnya naibul fa’il adalah maf’ul bih (objek), namun karena fa’ilnya dihilangkan, maka maf’ul bih tadi menggantikan posisi fa’il, sehingga disebut naibul fa’il (pengganti fa’il)
Contoh :

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
(kutiba alaikumusshiyaamu)=diwajibkan atas kalian berpuasa

Kata الصِّيَامُ isim mufrod, marfu dengan dhommah, sebagai naibul fa’il karena setelah fi’il majhul

Asalnya

كَتَبَ اللهُ عَلَيْكُمُ الصِّيَامَ
(kataballahu alaikumusshiyaama)=Allah mewajibkan atas kalian berpuasa

Kata الصِّيَامَ isim mufrod, manshub dengan fathah, sebagai maf’ul bih

Perbedaan yang mencolok dengan fa’il, jika fa’il didahului fi’il ma’lum, adapun naibul fa’il didahului fi’il majhul.

Sama halnya dengan fa’il, naibul fa’il dapat berupa
Isim dzhohir (bukan dhomir)
Contoh :

قُرِأَ الْكِتَابُ (qurial kitaabu)=buku dibaca

Kata الْكِتَابُ isim mufrod, marfu dengan dhommah sebagai naibul fa’il karena terletak setelah fi’il majhul.

Isim dhomir

خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ
(khuliqo min maain daafiqin)=dia diciptakan dari air yang dipancarkan

Kata خُلِقَ mengandung dhomir هو yang merupakan naibul fa’il dari fi’il majhul di atas.

Dari hal ini menunjukkan fi’il majhul mempunyai tashrif lughowi sebagaimana dengan fi’il ma’lum. Adapun perubahannya sebagaimana fi’il ma’lum, namun dimajhulkan (cara memajhulkan fi’il ma’lum sudah dibahas pada pelajaran sebelumnya).

Ketentuan-ketentuan naibul fa’il
1. Naibul fa’il selalu marfu dan terletak setelah fi’il majhul, baik secara langsung atau diselingi kata lain.
Contoh :

قُرِأَ الْكِتَابُ (qurial kitaabu)=buku dibaca

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
(kutiba alaikumusshiyaamu)=diwajibkan atas kalian berpuasa

2. Jika naibul fa’il berupa isim mufrod, mutsanna atau jamak, maka fi’il majhulnya tetap dalam keadaan mufrod.
Contoh :

قُتِلَ كَافِرٌ (qutila kaafirun)=seorang kafir terbunuh

قُتِلَ كَافِرَانِ (qutila kaafirooni)=dua orang kafir terbunuh

قُتِلَ كَافِرُوْنَ (qutila kaafiruuna)=para orang kafir terbunuh

3. Jika naibul fa’il berupa isim muannats atau mudzakkar, maka fi’ilnya juga harus muannats atau mudzakkar.
Contoh :

كُتِبَتْ رِسَالَةٌ (kutibat risaalatun)=surat ditulis

4. Fi’il wajib muannast jika

Naibul fa’il berupa isim dhohir yang merupakan muannast haqiqi yang bersambung dengan fi’il

   Contoh :

   لُقِبَتْ فَاطمَةُ بِالزَّهْرَاءِ
   (luqibat faatimatu bizzahrooi)=fatimah diberi gelar azzahro

Naibul fa’il berupa dhomir yang kembali kepada isim muannast

   Contoh :

   وَ اِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ
   (wa ilassamaai kaifa rufi’at)=Dan langit, bagaimana ia ditinggikan.

   Dalam kata رُفِعَتْ terdapat dhomir هي yang merupakan kata ganti السَّمَاء.

5. Fi’il boleh muannast atau mudzakkar jika

Naibul fa’il berupa isim muannast haqiqi yang terpisah dari fi’ilnya atau diselingi oleh isim yang lain.

   Contoh :

   قُتِلَ فِي السِّجْنِ سَارِقَةٌ
   (qutila fissijni saariqoh)=pencuri perempuan dibunuh di penjara

Naibul fa’il berupa muannats majazi

   Contoh :

   رُفِعَتِ السَّمَاءُ /رُفِعَ السَّمَاءُ
   (rufi’atissamaau/rufi’assamaau)=langit ditinggikan

Naibul fa’il berupa jama’ taksir

   Contoh :

   أُقِيْمَ الْمَصََانِعُ/أُقِيْمَتِ الْمَصََانِعُ
   (uqiimul mashooni’u/uqiimatil mashooniu)=bangunan-bangunan ditegakkan

Catatan :
Naibul fa’il pada dasarnya adalah maf’ul bih, sehingga ketika terdapat fi’il muta’addi yang membutuhkan dua maf’ul bih (objek), maka maf’ul bih pertama menjadi naibul fa’il, sedangkan maf’ul bih kedua tetap menjadi maf’ul bih.
Contoh :

أَعْطَى مُحَمَّدٌ الْفَقِيْرَ ثَوْبًا
(a’tho muhammadun alfaqiiro tsauban)=Muhammad memberikan orang fakir baju

menjadi

أُعْطِيَ الْفِقِيْرُ ثَوبًا (u’thiyal faqiiru tsauban)=orang fakir diberikan baju

Latihan :
Sebutkan naibul fa’il dari jumlah berikut!

1. إِذََا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوْبُهُمْ
2. أُمِرْتُ اَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ
3. لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُوْنَ
4. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثٍ

Terjemahkan ke dalam bahasa arab!
1. Sebuah surat telah ditulis
2. Seorang murid telah dipukul
3. Para murid sedang ditanya
4. Pintu telah dibuka
5. Sholat telah diwajibkan

Shorof 1 : Pengertian dan pembagian shorof/tashrif

2009-12-08T06:03:00.000+07:00

Pengertian shorof/tashrif
Shorof menurut bahasa adalah berubah atau mengubah. Mengubah dari bentuk aslinya kepada bentuk yang lain. Misalnya merubaah bentuk bangunan rumah kuno menjadi bentuk bangunan rumah yang modern.

Adapun menurut istilah, shorof adalah berubahnya bentuk asal pertama yang berupa fi’il madhi, menjadi fi’l mudhori, menjadi mashdar, isim fa’il, isim maf’ul, fi’il amr, fi’il nahi, isim jaman, isim makan sampai isim alat.

Maksud dan tujuan dari perubahan ini adalah agar memperoleh makna atau arti yang berbeda. Dari perubahan satu bentuk ke bentuk lainnya di dalam ilmu shorof dinamakaan shighot.

Dari hal ini, ilmu yang mempelajari berbagaii macam bentuk perubahan kata, asal usul kata atau keadaannya dinamakan dengan ILMU SHOROF.

Perbedaan yang mendasar antara shorof dan nahwu secara gampangannya adalah klo shorof untuk membaca kitab atau tulisan yang gundul, sedangkan nahwu untuk mengetahui makna dari kitab gundul tersebut. Sehingga antara nahwu dan shorof tidak boleh dipisahkan dalam penggunaannya.

Pembagian tashrif
Dalam ilmu shorof, para ulama telah membagi tashrif ini menjadi dua macam, yaitu TASHRIF LUGHOWI dan TASHRIF ISTILAHI.

Tashrif lughowi adalah tashrifan untuk mengetahui pelaku dari fi’il tersebut yang berdasarkan dhomir.Contoh dari tashrif ini adalah apa yang telah kita bahas dalam pembahasan fi’il, dimana kita sebutkan tashrif dari fi’il madhi, fi’il mudhori dan amr.
Tashrif istilahi adalah tashrifan yang digunakan untuk mengetahui bentuk shighot dari suatu kata, dari fi’il madhi sampai dengan isim alat.

Perhatikan gambar tashrif istilahi berikut.

Gambar di atas merupakan salah satu dari 22 bentuk perubahan dari tashrif istilahi yang akan kita paparkan secara bertahap.
Adapun penjelasan mengenai maksud tiap-tiap jenis dari gambar di atas pada pelajaran selanjutnya.

Ushul fiqih 2 : Manfaat mempelajari ushul fiqih

2009-12-07T20:38:00.000+07:00

Diantara manfaat yang akan kita dapatkan dengan mempelajari ilmu ushul fiqih adalah

Dengan mengetahui ushul fiqih, kita akan mengetahui dasar-dasar dalam berdalil, dapat menjelaskan mana saja dalil yang benar dan mana saja dalil yang palsu. Dalil yang benar adalah apa yang ada di dalam al-qur’an, hadist rosulullah serta perkataan para sahabat, sedangkan dalil-dalil yang palsu adalah seperti apa yang didakwahkan oleh kaum syiah, dimana mereka mengatakan bahwa mimpi dari seorang yang mereka agungkan adalah dalil. Atau juga kelompok lain yang mengatakan bahwa perkataan para tabi’in adalah dalil, ini merupakan dalil yang palsu yang dapat merusak syariat islam yang mulia ini
Dengan ushul fiqih, kita dapat mengetahui cara berdalil yang benar, dimana banyak kaum muslimin sekarang yang berdalil namun dengan cara yang salah. Mereka berdalil namun dalil yang mereka gunakan tidaklah cocok atau sesuai dengan pembahasan yang dimaksudkan, sehingga pemaknaan salah dan hukum yang diambil menjadi keliru. Seperti halnya mereka menghalalkan maulid nabi dengan dalil sunnahnya puasa senin, yang mana ini sesuatu yang tidak berhubungan sama sekali. Bagaimana kita bisa mengetahui bahwa itu adalah salah?? Yakni dengan mempelajari ushul fiqih.
Ketika pada jaman sekarang timbul perkara-perkara yang tidak ada dalam masa nabi, terkadang kita bingung, apa hukum melaksanakan demikian dan demikian, namun ketika kita mempelajari ushul fiqih,kita akan tahu dan dapat berijtihad terhadap suatu hukum yang belum disebutkan di dalam al-qur’an dan hadits. Seperti halnya penggunaan komputer, microphone dll.
Dalam ushul fiqih akan dipelajari mengenai kaidah-kaidah dalam berfatwa, syarat-syaratnya serta adab-adabnya. Sehingga fatwa yang diberikan sesuai dengan keadaan dari yang ditanyakan.
Dengan mempelajari ushul fiqih, kita dapat mengetahui sebab-sebab yang menjadikan adanya perselisihan diantara para ulama dan juga apa alasan mereka berselisih, sehingga dari hal ini kita akan lebih paham dan mengerti maksud dari perbedaan pendapat tersebut, yang akhirnya kita bisa berlapang dada terhadap perbedaan pendapat yang terjadi, bukannya saling mengejek dan menjatuhkan satu sama lainnya.
Ushul fiqih dapat menjauhkan seseorang dari fanatik buta terhadap para kiayi, ustadz atau guru-gurunya. Begitu pula dengan ushul fiqih seseorang tidak menjadi taklid dan ikut-ikutan tanpa mengetahui dalil-dalilnya.
Ushul fiqih dapat menjaga aqidah islam dengan membantah syubhat-syubhat yang dilancarkan oleh orang-orang yang menyimpang. Sehingga ushul fiqih merupakan alat yang bermanfaat untuk membendung dan menangkal segala bentuk kesesatan.
Ushul fiqih menjaga dari kebekuan agama islam. Karena banyak hal-hal baru yang belum ada hukumnya pada jaman nabi, dengan ushul fiqih, hukum tersebut dapat diketahui.
Dalam ushul fiqih, diatur mengenai cara berdialog dan berdiskusi yang merujuk kepada dalil yang benar dan diakui, tidak semata-mata pendapatnya masing-masing. Sehingga dengan hal ini, debat kusir akan terhindari dan jalannya diskusi dihiasi oleh ilmu dan manfaat bukannya dengan adu mulut.
Dengan ushul fiqih, kita akan mengetahui kemudahan, kelapangan dan sisi-sisi keindahan dari agama islam.

Dengan berbagai manfaat yang akan kita dapatkan di atas, marilah kita bersama-sama mempelajari ilmu ushul fiqih ini.

Bahasa Arab 21 : Pembahasan mengenai Fa’il

2009-12-07T19:37:00.000+07:00

Keadaan suatu isim dikatakan marfu’ ada 7 keadaan, yaitu :

الفَاعِلُ
نَائِبُ الفَاعِلِ
المُبْتَدَأُ
الخَبَرُ
إِسْمُ كَانَ
خَبَرُ إِنَّ
تَوَابِعُ

Dari ketujuh keadaaan ini, ketika suatu isim menempati kedudukan dari salah satu hal di atas, menyebabkan suatu isim menjadi marfu yang perubahan isimnya sebagaimana yang terdapat pada tabel.

Fa’il

Fa’il adalah isim marfu’ yang terletak setelah fi’il ma’lum dan menunjukkan atas orang yang melakukan perbuatan. Dalam bahasa Indonesia, fa’il biasa disebut subjek.

Dari pengertian di atas, kita tekankan bahwa, tidaklah disebut fa’il jika tidak terletak setelah fi’il ma’lum dan tidaklah disebut fa’il jika tidak menunjukkan sesuatu yang melakukan perbuatan. Sehingga suatu isim bisa dikatakan fa’il jika terpenuhi dua syarat di atas.
Contoh :

قَالَ نُوْحٌ (qoola nuuhun) =Nabi nuh berkata

Kata نُوْحٌ marfu dengan dhommah karena isim mufrod, sebagai fa’il karena setelah fi’il ma’lum.

إِذَا جَاءَكَ المُنَافِقُونَ (idza jaa akal munaafiquuna)=Ketika para munafik datang kepadamu.

Kata المُنَافِقُونَ marfu’ dengan tanda wau karena ia isim jama’ mudzakkar salim, sebagai fa’il karena didahului fi’il ma’lum.

Bentuk fa’il dalam kalimat terbagi dua, yakni
Bisa berupa isim dzhohir (bukan dhomir)
Contoh :

دَخَلَ الْجَنَّةَ رَجُلٌ فِي ذُبَابٍ (dakholal jannata rojulun fii dzubaabin)
Seorang laki-laki masuk surga disebabkan seekor lalat

Kata رَجُلٌ isim dhzohir marfu dengan tanda dhommah yang merupakan isim mufrod, sebagai fa’il karena terletak setelah fi’il ma’lum.

Bisa berupa dhomir
Contoh :

وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَ مَا تَعْمَلُوْنَ (wallahu kholaqokum wa maa ta’maluun)
Dan Allah, dialah yang telah menciptakan kalian dan apa yang kalian perbuat.

Dari kalimat di atas, lafadz jalalah اللهُ bukanlah merupakan fa’il, karena terletak sebelum fi’il ma’lum, namun pada kata خَلَقَ terdapat fa’il yang berupa dhomir هو yang merupakan kata ganti dari lafadz jalalah اللهُ (cek kembali tashrif fi’il madhi), sehingga dhomir هو adalah fa'ilnya. I’rob dari dhomir, mabni atas fathah sebagai fa’il.

Ketentuan-ketentuan fa’il
1. Fa’il selalu marfu’ dan terletak setelah fi’il ma’lum, baik secara langsung atau dipisahkan dengan isim yang lain.
Contoh :

رَجَعَ المُسْلِمُونَ مِنَ الْمَسْجِدِ (roja’a almuslimuuna minal masjidi)=para muslimin kembali dari masjid

رَجَعَ مِنَ الْمَسْجِدِ المُسْلِمُونَ (roja’a minal masjidi almuslimuuna)= para muslimin kembali dari masjid

Kata المُسْلِمُونَ merupakan isim jama’ mudzakkar salim, marfu dengan tanda wau, sebagai fa’il karena terletak setelah fi’il ma’lum.

2. Jika fa’il berupa isim mufrod, mutsanna atau jamak, maka fi’il ma’lumnya tetap dalam keadaan mufrod.
Contoh :

جَاء رَجُلٌ (jaa a rojulun)= satu orang laki-laki datang

جَاءَ رَجُلاَنِ(jaa a rojulaani)=dua orang laki-laki datang

جَاءَ رِجَالٌ (jaa a rijaalun)=para laki-laki datang

3. Jika fa’il berupa isim muannats atau mudzakkar, maka fi’ilnya juga harus muannats atau mudzakkar.
Contoh :

جَاءَتْ إِمْرَأَةٌ (jaa at imroatun)=seorang perempuan datang

تَذَْهَبُْ مَرْيَمُ (tadzhabu maryamu)= maryam pergi

قَالَتْ عَائِشَةُ (qoolat ‘aisyatu)=aisyah berkata

4. Fi’il wajib muannast jika

Fa’il berupa isim dhohir yang merupakan muannast haqiqi yang datang langsung setelah fi’il

   Contoh :

   قَالَتْ خَدِيْجَةُ (qoolat khodiijatu)=khodijah berkata

   تَجْلِسُ هِنْدٌ (tajlisu hindun)= hindun duduk

Fa’il berupa dhomir yang kembali kepada isim muannast

   Contoh :

   إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (idza assamaa unfathorot)= ketika langit terbelah

   Dalam kata انْفَطَرَتْ terdapat dhomir هي yang merupakan kata ganti dari السَّمَاءُ.

5. Fi’il boleh muannast atau mudzakkar jika

Fa’il berupa isim muannast haqiqi yang terpisah dari fi’ilnya atau diselingi oleh isim yang lain.

Contoh :

إِذَا جَاءَكُمْ المُؤْمِنَاتُ (idza jaa akum almuminaatu)= ketika para wanita mu’min datang kepadamu

Fa’il berupa muannats majazi

Contoh :

طَلَعَ الشَّمْسُ / طَلَعَتِ الشَّمْسُ (thola’as syamsu / thola’atis syamsu)=matahari telah terbit

Fa’il berupa jama’ taksir

Contoh :

جَاءَ الرُّسُلُ / جَاءَتْ الرُّسُلُ (jaa arrusulu/jaa atirrusulu)= para rosul datang

Kasus :
Jika kita melihat hal ini, maka kita akan merasa geli ketika ada seorang yang mengaku nabi dan rosul padahal ia adalah seorang wanita, mereka berdalil dengan surat ibrohim ayat 10 berikut :

قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Berkata rasul-rasul mereka: "Apakah ada keragu-raguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi?

Orang yang tidak mengerti bahasa arab akan mengatakan, “rosul itu ada yang perempuan, karena fi’il yang digunakan berupa perempuan yakni قَالَتْ, sehingga dari hal ini, rosul perempuan itu ada”.

Kita jawab :
Inilah perkataan orang yang tidak mengerti bahasa arab, dan menafsirkan bahasa arab hanya menurut hawa nafsunya.
Jika kita mempelajari sedikit hal mengenai pembahasan fa’il ini, kita akan tahu bahwa kata رسل merupakan isim jama’ taksir, sehingga jika ia berkedudukan sebagai fa’il, maka fi’ilnya boleh muannats dan boleh mudzakkar, seperti pada ketentuan di atas.

Soal latihan
Tentukan fa'il dari ayat berikut beserta i'robnya!!

1. ]إِذَا قَضَى اللهُ وَ رَسُوْلُهُ أَمْرًا[ الأحزاب 36

2. ]وَقَضَى رَبُّكَ اَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِياهُ[ الإسراء 23

3. ]وَمَا خََلَقْتُ الجِِْنَّ وَ الْإِنْسَ ....[ الذريات 56

4. ]لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ...[ الزمر 65

5. ]الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[ طه 5

6. ]رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ....[ التوبة 100

7. يَرْْحَََمُكَ اللهُ

Kosakata 7

2009-12-03T14:32:00.000+07:00

بَلْ (Bahkan)

لَمْ (Tidak)

ثُمَّ (Kemudian)

إِنَّ (Sesungguhnya)

أَنَّ (Sesungguhnya)

لَكِنَّ (Akan Tetapi)

إِذَنْ (Kalau Begitu)

كَيْ (Supaya)

هَلْ (Apakah)

قَدْ (Sesungguhnya)

اَلسِّيْنُ (Kelak)

سَوْفَ (Kelak)

لَمَّا (Belum)

مُنْذُ (Sejak)

لَيْتَ (Seandainya)

مُنْذُ (Sejak)

خَلاَ (Kecuali)

عَدَا (Kecuali)

حَاشَا (Kecuali)

كَأَنَّ (Seakan-akan)

لَعَلَّ (Bisa Jadi)

لاَ (Tidak)

ياَ (Wahai)

أَيَّا (Wahai)

هَيَّا (Wahai)

إِنْ (Jika)

اَلْفَاءُ (Maka)

مُذْ (Sejak)

اَلْبَاءُ (Dengan)

مِنْ (Dari)

إِلَى (Ke-)

عَنْ (Dari)

عَلَى (Di atas)

فِى (Di dalam)

رُبَّ (Sedikit)

اَللاَّمُ (Milik)

اَلْوَاوُ (Dan)

أَوْ (Atau)

اَلْكَافُ (Seperti)

حَتَّى (Sampai)

أَنْ (Supaya)

لَنْ (Tidak akan)

Ushul fiqih1 : Pendahuluan ushul fiqih

2009-11-30T13:57:00.000+07:00

Ushul fiqih merupakan ilmu yang sangat bermanfaat bagi seorang muslim, di dalam memahami dan mengambil kesimpulan dari suatu ayat dan hadist Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Ilmu ini membahas mengenai dalil-dalil ijmali baik dari al-qur’an atau hadist, bagaimana cara pengambilan kesimpulan hukum dan maksud dari dalil-dalil tersebut, begitu pula ilmu ini membahas tentang cara mentarjih (merojihkan) suatu hukum dan cara berfatwa.

Sehingga dari hal ini, ushul fiqih merupakan syarat yang harus dikuasai seseorang untuk dapat berfatwa dan menentukan suatu hukum.

Ketika seseorang telah memahami ilmu ini, ia akan memahami dan menimbang, perkataan siapakah yang seseuai dengan al-qur’an dan hadist. Karena seperti yang kita ketahui, banyak sekali perselisihan para ulama bahkan para imam dalam masalah fiqih, sehingga untuk dapat merojihkan atau menentukan manakah yang sesuai, salah satunya dengan mempelajari ilmu ushul fiqih.

Sebagai contoh adalah dalam masalah hukum istinsyaq, yakni memasukkan air ke dalam hidung dengan bernafas. Dalam hukum ini terdapat perbedaan, dimana imam syafi’I, imam hanafi dan imam malik mengatakan bahwa beristinsyaq hukumnya adalah dianjurkan, yakni sunnah bukan wajib. Adapun pendapat dari imam Ahmad, bahwasanya hukum beristinsyaq ketika wudhu adalah wajib, dan ia mengatakan tidak sahnya wudhu tanpa istinsyaq.

Dalil yang mengatakan sunnah adalah apa yang disebutkan dalam hadist mengenai sepuluh sunnah para rosul, yang diantaranya adalah istinsyaq. Mereka mengatakan sunnah para rosul, berarti sunnah bukanlah wajib. Kita katakan bahwasanya mereka telah salah paham, maksud sunnah pada hadist sepuluh sunnah rosul bukan berarti sunnah menurut para ahli fiqih (pengertian sunnah bermacam-macam, bisa sunnah menurut para ahli fiqih, bisa termasuk wajib), melainkan kewajiban yang harus dilakukan oleh para rosul.

Sedangkan dalil dari pendapat yang mewajibkan istinsyaq adalah ayat al-qur’an.

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ

“basuhlah wajah-wajah kalian” (Al-maidah : 6)

Dan termasuk dari wajah adalah hidung, sehingga ketika dikatakan basuhlah wajah kalian, mengandung arti, basuhlah seluruh bagian yang ada di wajah, termasuk hidung. Selain ayat ini masih banyak dalil-dalil hadist lain yang menunjukkan wajibnya beristinsyaq.

Darimana dapat hukum wajib dalam ayat ini?

Jika kita mempelajari ilmu ushul fiqih, kita dapatkan kaidah “kata perintah menunjukkan suatu yang wajib, sedangkan kata larangan menunjukkan suatu yang haram”. Dan kita lihat pada ayat di atas, menggunakan fi’il amr, yang merupakan kata perintah, sehingga menurut kaidah ini, membasuh muka dan termasuk istinsyaq adalah wajib.

Contoh di atas merupakan sebagian kecil dari manfaat ilmu ushul fiqih, masih banyak kaidah-kaidah yang perlu kita ketahui untuk dapat mengetahui isi dan faidah dari suatu ayat atau hadist. Dan pada blog ini, ana akan berusaha menyuguhkan mengenai ilmu ushul fiqih sebagai bekal kita memahami agama islam yang benar.

Buku yang akan menjadi rujukan pada ilmu ushul fiqih ini adalah kitab “Ma’aalim ushul fiqh ‘inda ahli sunnah” karya Muhammad bin Husain bin Hasan bin Al-jaizaani dan kitab “Ushul min ilmi al ushul” karya Muhammad bin sholeh al utsaimin

Semoga Allah memudahkan di dalam menuliskannya..

Bahasa Arab 20 : Rangkuman fi’il-fi’il

2009-11-28T17:39:00.000+07:00

Fi'il adalah kata yang mempunyai makna dan terikat dengan waktu

Pembagian fi'il menurut waktunya

Fi'il madhi
Fi'il yang menunjukkan waktu lampau,
contoh : خَلَقَ
Fi'il mudhori
Fi'il yang menunjukkan waktu sekarang atau akan datang,
contoh : يَخْلُقُ
Fi'il amr
Fi'il yang menunjukkan tuntutan suatu perbuatan (kata perintah),
contoh: اُخْلُقُ

Pembagian fi'il menurut subjeknya

Fi'il ma'lum
Adalah fi'il yang disebutkan pelakunya,
contoh : كَتَبَ
Fi'il majhul
Adalah fi'il yang dihapus pelakunya,
contoh : كُتِبَ

Pembagian fi'il menurut objeknya

Fi'il lazim
Adalah fi'il yang tidak membutuhkan objek,
contoh : قَامَ
Fi'il muta'addi
Adalah fi'il yang membutuhkan objek,
contoh : ضَرَبَ

Pembagian fi'il menurut susunannya

Fi'il tsulasi mujarrod
Adalah fi'il yang berjumlah 3 huruf dengan keseluruhannya adalah huruf asli,
contoh : مَنَعَ
Fi'il tsulatsi maajid
Adalah fi'il yang berjumlah 3 huruf yang mengalami penambahan baik satu, dua atau tiga huruf,
contoh : اِنْطَلَقَ
Fi'il ruba'I mujarrod
Adalah fi'il yang berjumlah 4 huruf dengan keseluruhannya adalah huruf asli,
contoh : دَحْرَجَ
Fi'il ruba'I maajid
Adalah fi'il yang berjumlah 4 huruf yang mengalami penambahan baik satu atau dua huruf,
contoh : تَدَحْرَجَ

Pembagian fi'il menurut bangunannya

Fi'il shohih mahmuuz (مَهْمُوْزٌ)

Adalah fi'il shohih yang salah satu hurufnya adalah hamzah.
Contoh: سَأَلَ
Fi'il shohih mudo'af (مُضَعَّفٌ)
Adalah fi'il shohih yang huruf kedua dan ketiganya adalah sejenis,
Contoh : مَدَّ
Fi'il shohih saalim (سَالِمٌ)
Adalah fi'il shohih selain mahmuz dan mudho'af,
Contoh : سَمِعَ
Fi'il mu'tal Mitsaal (مِثَالٌ)
Adalah fi'il yang kata kerja pertamanya dimulai dengan huruf illat (wau/ya),
Contoh : وَعَدَ
Fi'il mu'tal Ajwaf (أَجْوَفٌ)
Adalah fi'il yang huruf keduanya merupakan huruf illat (wau/ya),
Contoh : خَافَ
Fi'il mu'tal naaqish (نَاقِصٌ)
Adalah fi'il yang huruf terakhirnya terdiri dari huruf illat (wau/ya),
Contoh : رَضِيَ
Fi'il mu'tal lafiif (لََفِيْفٌ)
Adalah fi'il yang huruf pertama dan terakhirnya adalah huruf illat (wau/ya),
Contoh : وَقَي
Fi'il mu'tal multawi (مُلْتَوِي)
Adalah fi'il yang huruf kedua dan akhirnya adalah huruf illat (wau/ya),
Contoh: شَوَى

Jenis-jenis fi'il yang mu'rob

Hanya pada fi'il mudhori yang tidak bersambung dengan nun inats (menunjukkan perempuan) dan nun taukid (penegasan)

Jenis-jenis fi'il yang mabni

Fi'il madhi
Fi'il mudhori yang bersambung dengan nun inats dan nun taukid
Fi'il amr

Bahasa Arab 19 : Isim nakiroh dan ma'rifat

2009-11-24T12:59:00.000+07:00

Ada satu pembahasan mengenai isim yang terlewatkan (tak kira sudah dibahas), yakni mengenai pembagian isim menurut ta’yinnya, yakni

- Isim nakiroh
- Isim ma’rifat

Isim nakiroh adalah isim yang menunjukkan sesuatu yang umum, yang belum jelas maksud yang diinginkan.
Contoh :

مُسْلِمٌ = muslim

Isim di atas, menurut bahasa arab adalah kata yang umum, karena belum menjelaskan “muslim yang mana yang dimaksud”

Adapun isim ma’rifat adalah isim yang menunjukkan sesuatu yang tertentu dan khusus.
Contoh :

المُسْلِمُ = muslim itu

Isim di atas, dengan penambahan alif dan lam, menjadikannya ma’rifat dan sudah jelas “muslim mana yang dimaksudkan”

Berikut jenis-jenis isim yang ma’rifat

1. Isim dhomir
Contoh :

هُوَ أَنْتَ أَنَا نَحْنُ

2. Nama (baik nama orang, kunyah atau gelar)
Contoh :

عُمَرُ

اَبُوْ سَعِيْدٍ

شَمْسُ الدِّيْنِ

3. Isim isyaroh
Contoh :

هَذَا هَذَانِ هَاؤُلَاءِ هَذِهِ هَاتَانِ هَاؤُلَاءِ

4. Isim maushul
Contoh :

اَلَّذِيْ اَلَّذَانِ اَلَّذِيْنَ اَلَّتِى اَلَّتَانِ اَللَّاتِى\اَللَّائِ

5. Penambahan alif dan lam
Contoh :

اَلْبَيْتُ اَلْمَسْجِدُ

6. Disandarkan pada isim ma’rifat
Contoh :

قَلَمُ مُحَمَّدٍ (karena Muhammad adalah ma’rifat, maka qolamun yg asalnya nakiroh menjadi ma’rifat)

Bahasa Arab 18 : Rangkuman mengenai Isim

2009-11-23T20:30:00.000+07:00

Isim adalah kata yang mempunyai makna namun tidak terikat dengan waktu

Jenis-jenis isim menurut gender :

Isim mudzakkar
Adalah isim yang menunjukkan laki-laki, baik hakiki atau majazi.
Contoh : أَبٌ = bapak

Isim muannats
Adalah isim yang menunjukkan perempuan, baik hakiki atau majazi,
Contoh : أُمٌ = ibu

Jenis-jenis isim menurut ta’yinnya (pembahasan menyusul)

Isim nakiroh
Adalah isim yang menunjukkan sesuatu yang umum,
Contoh : مُسْلِمٌ = muslim

Isim ma’rifat
Adalah isim yang menunjukkan sesuatu yang khusus,
Contoh : عُمَرُ = umar

Jenis-jenis isim yang mu'rob:

Isim mufrod
Adalah isim yang menunjukkan bilangan satu,
Contoh : رَجُلٌ = laki-laki

Isim mutsanna
Adalah isim yang menunjukkan bilangan dua,
Contoh : رَجُلاَنِ = dua laki-laki

Isim jama’ mudzakkar salim
Adalah isim yang menunjukkan laki-laki yang lebih dari dua,
Contoh : مُسْلِمُوْنَ = banyak muslim

Isim jama’ muannats salim
Adalah isim yang menunjukkan perempuan yang lebih dari dua,
Contoh: مُسْلِِمَاتٌ = banyak muslimah

Isim jama’ taksir
Adalah isim jama’ yang berubah dari bentuk mufrodnya,
Contoh : رِجَالٌ = banyak laki-laki

Isim maqsur
Adalah isim yang diakhiri oleh alif lazimah yang sebelumnya fathah,
Contoh : مُوْسَى = musa

Isim mankus
Adalah isim yang diakhiri oleh ya lazimah yang sebelumnya kasroh,
Contoh: الْهَادِي = orang yang memberi petunjuk

Isim la yanshorif
Adalah isim yang tidak dapat di tanwin,
Contoh : عُمَرُ = umar

Asma’ul khomsal
Adalah isim yang khusus yang hanya mempunyai 5 kata,
Contoh : أَبُوْكَ = bapakmu

Jenis-jenis isim menurut bina’nya

Isim dhomir
Adalah isim yang merupakan kata ganti,
Contoh : هُوَ = dia laki-laki

Isim isyarah
Adalah isim yang merupakan bentuk isyarat,
Contoh : هَذَا = ini

Isim syarat
Adalah isim yang menunjukkan syarat,
Contoh : مَتَى = kapanpun

Isim istifham
Adalah isim yang menunjukkan kata Tanya,
Contoh : مَنْ = siapakah

Isim maushul
Adalah isim yang merupakan kata sambung,
Contoh : اَلَّذِيْ = yang

Bahasa Arab 17 : Mabninya FI’il

2009-11-19T12:54:00.000+07:00

Fi’il-fi’il yang mabni ada 3, yakni

- Fi’il Madhi

- Fi’il Amr

- Fi’il mudhori yang bersambung dengan nun (yang menunjukkan perempuan) dan nun taukid (menunjukkan penegasan)

Tanda-tanda mabninya fi’il dapat dikelompokkan sebagai berikut :

1. Mabni dengan dhommah (مَبْنِيٌ عَلَى الضَّمَّةِ)

Contoh :

كَتَبُوا (katabuu)

2. Mabni dengan fathah (مَبْنِيٌ عَلَى الفَتْحَةِ)

Contoh:

كَتَبَا (katabaa)

كَتَبَتَا (katabataa)

3. Mabni dengan sukun (مَبْنِيٌ عَلَى السُّكُوْنِ)

Contoh :

كَتَبْتَ (katabta)

كَتَبْتُ (katabtu)

4. Mabni dengan dihapusnya nun (مَبْنِيٌ عَلَى حَذْفِ النُّوْنِ)

Contoh :

أُكْتُبَا (uktubaa)

أُكْتُبُوْا (uktubuu)

5. Mabni dengan dihapusnya huruf illat (مَبْنِيٌ عَلَى حَذْفِ الْعِلَّةِ)

Contoh :

ادْعُ (ud’u) asalnya ادْعُوْ (ud’uu) ada wau di akhirnya

إهد (ihdi) asalnya إهدى (ihdii) ada ya di akhirnya

Mabni dengan fathah, dhommah dan sukun dilihat dari huruf sebelum terakhirnya.
Karena huruf terakhir pada kata كَتَبُوا adalah dhommah, maka dia mabni dengan dhommah, begitu pula ketika huruf terakhir pada kata كَتَبَا adalah fathah, maka dia mabni dengan fathah, begitu seterusnya. Sehingga tanda mabninya fi’il dilihat dari kata dasarnya bukan dari dhomir (kata ganti) yang bersambung dengan fi’ilnya

Latihan
1. Isilah kolom berikut!

2. Tentukan fi'il yang marfu', manshub, majzum dan mabni pada ayat berikut

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)

Ushul Tafsir 3 : Kesimpulan hukum diambil dari umumnya lafadz bukan dari sebab turunnya yang bersifat khusus

2009-11-18T21:41:00.000+07:00

Ayat di dalam al-qur’an ada yang mempunyai asbabul nuzul dan ada yang tidak, dimana jumlah ayat yang tidak mempunyai asbabul nuzul lebih banyak, namun ketika ingin mencari makna dan kesimpulan ayat, hendaknya dengan melihat terhadap keumuman lafadz, maksud dari ayat bukan dari sebab diturunnya ayat. Lantas apa gunanya mengetahui asbabul nuzul suatu ayat??

Syaikh As-sa’di mengatakan bahwa, kaidah ini, dengan mengambil kesimpulan dari suatu ayat dengan melihat keumuman dari ayat bukan dari sebab turunnya suatu ayat, merupakan kaidah yang sangat bermanfaat. Ketika seseorang menguasai kaidah ini, niscaya akan bertambah padanya ilmu dan kebaikan yang banyak, namun jika tidak maka ia akan terjatuh kepada kesalahan dan kerancuan.

Kaidah ini merupakan kaidah yang telah ditetapkan oleh para ulama dan mereka bersepakat atas benarnya kaidah ini. Dimana kesimpulan dan makna suatu ayat tidak hanya dibatasi dengan asbabul nuzulnya suatu ayat, akan tetapi melihat secara umum maksud ayat yang diinginkan. Sehingga ketika suatu ayat mempunyai asbabul nuzul, bukan berarti ayat itu hanya khusus diperuntukkan bagi orang yang terlibat di dalamnya, begitu pula ketika asbabul nuzul suatu ayat berkaitan dengan para sahabat, bukan berarti maksud dari ayat tersebut adalah hanya untuk para sahabat. Akan tetapi semua ayat, baik yang mempunyai asbabul nuzul ataupun tidak, maka hal tersebut diperuntukkan bagi seluruh manusia, tidak hanya terbatas pada sahabat atau orang-orang pada jaman mereka, akan tetapi diperuntukkan bagi seluruh umat manusia di setiap tempat dan waktu. Allah berfirman :

هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ

(Al Quran) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa (al-imron 138)

Lalu apa maksud asbabul nuzulnya ayat?

Para ulama tafsir mengatakan, maksud asbabul nuzulnya ayat adalah sebagai contoh dari penerapan ayat. Dalam kata lain, asbabul nuzul merupakan penjelas dari suatu ayat, sehingga ketika seseorang mempunyai permasalahan yang sama dengan asbabul nuzul, ia dapat mengetahui apa saja yang harus dilakukan dan ditinggalkan. Dengan adanya asbabul nuzul, akan jelaslah batasan-batasan dari ayat yang dimaksudkan.

Kaidah ini merupakan kaidah yang ditolak oleh orang-orang liberal, mereka beranggapan bahwa suatu ayat dan makna ayat harus disesuaikan dengan keadaan jaman dan keadaan manusianya, tidak semata-mata mengikuti terhadap apa yang ada. Hal ini sebagaimana yang mereka katakan ketika menafsiri surat al-maidah ayat 38

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Mereka mengatakan bahwa hukuman memotong tangan bagi pencuri adalah suatu hal yang sangat kejam, sebagaimana yang mereka tuliskan dalam blog mereka “Membaca ayat di atas, kita bisa mengajukan sejumlah pertanyaan: apakah teknik menghukum pidana pencurian bersifat statis? Bukankah teknik pemidanaan dan penghukuman berkembang terus sesuai dengan perkembangan peradaban dan kematangan mental manusia? Bukankah hukum potong tangan itu warisan dari praktek-prektek penghukuman pada masyarakat kuno yang sangat kejam? Bukankah Islam hanya meminjam saja praktek-praktek penghukuman yang sudah ada? Jika perkembangan teknik penghukuman berkembang terus, apakah kita tak perlu meninjau “hukum Tuhan” itu? Bukankah yang penting adalah esensi penghukuman, bukan cara menghukum?”

Dari hal ini kita katakan, bukankah Allah telah menurunkan al-qur’an kepada manusia baik yang terdahulu ataupun yang belakangan? Dan bukankah kita diperintahkan untuk memikirkan, memahami dan mentadaburi al-qur’an? jika al-qur'an memang sudah tidak relevan untuk jaman sekarang, atau sebagian yang lain mengatakan alqur’an hanya untuk orang arab, lantas apa guna al-qur’an yang Allah katakan sebagai petunjuk bagi semua manusia??

Inilah bukti nyata ketika seseorang tidak memahami kaidah ini dengan benar, yang akhirnya hilang darinya ilmu yang banyak dan jatuhnya kepada kesalahan yang besar.

Padahal, ketika seseorang mengetahui dan memahami kaidah ini dengan benar, ia akan mengetahui bahwa hukum diambil dari keumuman suatu ayat, bukan dari sebab, sehingga tidak terikat dengan sejarah dan berlaku bagi semua orang, semua tempat dan jaman.

Bahasa Arab 16 : Mu’robnya Fi’il

2009-11-18T17:27:00.000+07:00

Sebagaimana isim, fi’il pun mempunyai tanda-tanda I’rob, sebagaimana pada gambar berikut.

Diantara fi’il-fi’il yang ada, fi’il yang mu’rob hanyalah fi’il mudhori yang tidak bersambung dengan nun yang menunjukkan perempuan dan nun taukid, adapun selain hal tersebut adalah mabni.

Contoh yang bersambung dengan nun yang menunjukkan perempuan

يَكْتُبْنَ (yaktubna)=mereka perempuan menulis

تَكْتُبْنَ (taktubna)=kalian perempuan menulis

Contoh yang bersambung dengan nun taukid (penegasan).

لَيَحْبَطَنَّ (layahbathonna)=sungguh akan hilang

Asal semua fi’il mu’rob adalah marfu, kecuali ada penambahan alat-alat yang menyebabkannya mansub atau majzum.

Alat-alat penashob fi’il mu’rob

اَنْ (an)=agar (tapi terkadang tidak diartikan)

Contoh:

أََنْ تَجْعَلَ لِلّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ

Engkau menjadikan bagi Allah tandingan, padahal dia adalah yang menciptakanmu.

لَنْ (lan)=peniadaan

لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً

Kami tidak akan beriman kepadamu (musa) sampai kami melihat Allah dengan jelas (al-baqoroh 55)

اِذَنْ(idzan)=kalau begitu

Contoh :

إِِذَنْ تَنْجَحَ (idzan tanjaha)=kalo begitu kamu akan lulus

كَيْ (kay)=agar/supaya

Contoh :

كَيْ تَرْبَحَ (kay tarbaha)=supaya kamu untung

لاَمُ كَيْ (lamu kay)=agar

Contoh:

إِلاَّ لِيَعْبُدُوْا اللهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ

kecuali supaya mereka menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus (al-bayyinah 5)

لاَمُ الْجُحُوْد(lam juhud)=lam untuk membantah, biasanya sebelumnya didahului kata nafi (peniadaan)

Contoh :

لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ

Allah tidak akan mengampuni mereka (an-nisa 137)

ِحَتَّى (hatta)=sampai

Contoh :

حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ

Sampai unta masuk ke dalam lubang jarum (al-a’rof 40)

Alat penjazm fiil yang menjazmkan satu fi’il

لَمْ (lam)=tidak

Contoh:

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ

Tidak beranak dan tidak diperanakkan

لَمَّا (lamma)=belum

Contoh :

وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيْمَانُ فِي قُلُوْبِكُمْ

Karena iman belum masuk ke dalam hatimu (al-hujurat 14)

ألَمْ (alam)=tidakkah

Contoh :

َأَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ

Bukankah kami telah melapangkan untukmu dadamu? (al-insyiroh 1)

ألَمَّا (alamma)=belumkah

Contoh :

أَلَمَّا يَحْضُرْ ؟

Belumkah dia hadir??

لاَمُ الأَمْر (lam amr)=perintah

Contoh :

فَلْيَحْذَرِ الَّذِيْنَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ أَمْرِه

Hendaknya orang-orang yang menyelisihi perintah itu takut (an-nur 63)

لاَ النََّاهِيَةُ (laa nahiyyah)=larangan

وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ

Janganlah engkau menjadikan sesembahan yang lain bersama Allah.

Alat yang menjazmkan dua fi’il

إِِنْ (in)=jika

Contoh:

وَإِِنْ تُطِيْعُوْهُ تَهْتَدُوْا

jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk (an-nur 54)

مَنْ (man)=barang siapa

Contoh :

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

Dan barang siapa yang melakukan amal kejelekan sebesar biji dzarroh, niscaya dia akan melihatnya (al-zalzalah 8)

مَا (maa)=apa saja

Contoh :

وَمَا تَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ

Apapun perbuatanmu yang baik, Allah akan mengetahuinya

مَهْمَا (mahma)=bagaimanapun

Contoh :

مَهْمَا تَقْرَأْ يَزِدْكَ مَعْرِفَةً

Bagaimanapun kamu membaca akan bertambah kepadamu pengetahuan

مَتَى (mata)=kapan saja

Contoh :

مَتَى تَرْجِعْ أََرْجِعْ

Kapanpun engkau kembali akupun kembali

أَياَّنَ (ayyaana)=setiap kali

Contoh :

أََيَّانَ تَعُدْ تَجِدْنِي

Setiap kali engkau kembali, engkau akan menemukanku

أَيْنَ (aina)=dimana

Contoh :
أَيْنَمَا تَكُوْنُوْا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ

Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu

حَيْثُمَا (haitsuma)=dimanapun

Contoh:

حَيْثُمَا يَجْرِ النِّيْلُ تَخْصَبِ الأََرْضُ

Dimanapun sungai mengalir, bumi akan subur

كَيْفَمَا (kaifama)=bagaimanapun

Contoh :

كَيْفَمَا تَجْلِسْ أََجْلِسْ

Bagaimanapun engkau duduk, aku akan duduk

أَيٌّ (ayyun)=mana saja

Contoh :

أَيَّ آيَةٍ تَقْرَأْ تُؤْجَرْ

Ayat mana saja yang engkau baca, engkau akan mendapat pahala

Ringkasnya untuk fi’il-fi’il yang mu’rob adalah sebagai berikut

Bahasa Arab 15 : Pembagian fi’il menurut bangunannya

2009-11-17T16:45:00.000+07:00

Perhatikan gambar berikut :

Fi’il menurut bangunannya terdiri dari 2, yaitu :

- Fi’il shohih (اَلْفِعْلُ الصَّحِيْحُ)
Adalah fi’il yang susunan hurufnya terdiri dari huruf selain dari huruf illat (ا,و,ي)

- Fi’il mu’tal (الفِعْلُ المُعْتَلُّ)
Adalah kebalikan fi’il shohih

Adapun fi’il shohih terbagi lagi menjadi 3 bagian, yakni :

- Fi’il mahmuuz (مَهْمُوْزٌ)
Adalah fi’il shohih yang salah satu hurufnya adalah hamzah
Contoh:

سَأَلَ (sa ala)=bertanya

قَرَأَ (qoro a)= membaca

- Fi’il mudo’af (مُضَعَّفٌ)
Adalah fi’il shohih yang huruf kedua dan ketiganya adalah sejenis.
Contoh :

مَدَّ (madda)=memanjangkan

عَضَّ (‘adhdho)= menggigit

فَرَّ (faro)=berlari

- Fi’il saalim (سَالِمٌ)
Adalah fi’il shohih selain mahmuz dan mudho’af
Contoh :

سَمِعَ (sami’a)=mendengar

فَتَحَ (fataha)=membuka

Sedangkan fi’il mu’tal terbagi menjadi 5, yakni

- Mitsaal (مِثَالٌ)
Adalah fi’il yang kata kerja pertamanya dimulai dengan huruf illat (wau/ya).
Contoh :

وَعَدَ (wa’ada)=berjanji

وَثَبَ (watsaba)=melompat

يَسَرَ (yasaro)=memudahkan

- Ajwaf (أَجْوَفٌ)
Adalah fi’il yang huruf keduanya merupakan huruf illat (wau/ya).
Contoh :

خَافَ (khoofa) asalnya خَوَفَ (khowafa)=takut

سَارَ (saaro) asalnya سَيَرَ (sayaro)=berjalan

- Naaqish (نَاقِصٌ)
Adalah fi’il yang huruf terakhirnya terdiri dari huruf illat (wau/ya)
Contoh :

رَضِيَ (rodhiya)=rela
غَزَا (gozaa) asalnya غَوَزَ (gowaja)=perang

- Lafiif (لََفِيْفٌ)
Adalah fi’il yang huruf pertama dan terakhirnya adalah huruf illat (wau/ya).
Contoh :

وَقَى (waqo)=memelihara

وَجِيَ (wajiya)=gembira

- Multawi (مُلْتَوِي)
Adalah fi’il yang huruf kedua dan akhirnya adalah huruf illat (wau/ya)
Contoh:

شَوَى (syawa)=memanggang

قَوِيَ (qowiya)=kuat

Maksud dari penjelasan fi’il-fi’il yang ada baik fi’il menurut susunannya, bangunannya, dll adalah untuk mengetahui perubahan fi’il yang disebut dengan shorof.
Karena setiap kata dari fi’il tersebut mempunyai shorof (tashrif) yang berbeda-beda, terutama pada fi’il yang mu’tal, jika tidak diketahui asal katanya, sangat sulit untuk merubahnya (mentashrif)

Sejarah Asal Mula Ilmu Nahwu

2009-11-17T09:23:00.000+07:00

Seperti halnya bahasa-bahasa yang lain, Bahasa Arab mempunyai kaidah-kaidah tersendiri di dalam mengungkapkan atau menuliskan sesuatu hal, baik berupa komunikasi atau informasi. Lalu, bagaimana sebenarnya awal mula terbentuknya kaidah-kaidah ini, dan kenapa dikatakan dengan istilah nahwu? simak artikel berikut.

Pada jaman Jahiliyyah, kebiasaan orang-orang Arab ketika mereka berucap atau berkomunikasi dengan orang lain, mereka melakukannya dengan tabiat masing-masing, dan lafazh-lafazh yang muncul, terbentuk dengan peraturan yang telah ditetapkan mereka, di mana para junior belajar kepada senior, para anak belajar bahasa dari orang tuanya dan seterusnya. Namun ketika islam datang dan menyebar ke negeri Persia dan Romawi, terjadinya pernikahan orang Arab dengan orang non Arab, serta terjadi perdagangan dan pendidikan, menjadikan Bahasa Arab bercampur baur dengan bahasa non Arab. Orang yang fasih bahasanya menjadi jelek dan banyak terjadi salah ucap, sehingga keindahan Bahasa Arab menjadi hilang.

Dari kondisi inilah mendorong adanya pembuatan kaidah-kaidah yang disimpulkan dari ucapan orang Arab yang fasih yang bisa dijadikan rujukan dalam mengharakati bahasa Arab, sehingga muncullah ilmu pertama yang dibuat untuk menyelamatkan Bahasa Arab dari kerusakan, yang disebut dengan ilmu Nahwu. Adapun orang yang pertama kali menyusun kaidah Bahasa Arab adalah Abul Aswad Ad-Duali dari Bani Kinaanah atas dasar perintah Khalifah Ali Bin Abi Thalib.

Terdapat suatu kisah yang dinukil dari Abul Aswad Ad-Duali, bahwasanya ketika ia sedang berjalan-jalan dengan anak perempuannya pada malam hari, sang anak mendongakkan wajahnya ke langit dan memikirkan tentang indahnya serta bagusnya bintang-bintang. Kemudian ia berkata,

مَا أَحْسَنُ السَّمَاءِ

“Apakah yang paling indah di langit?”

Dengan mengkasrah hamzah, yang menunjukkan kalimat tanya. Kemudian sang ayah mengatakan,

نُجُوْمُهَا يَا بُنَيَّةُ

“Wahai anakku, Bintang-bintangnya”

Namun sang anak menyanggah dengan mengatakan,

اِنَّمَا اَرَدْتُ التَّعَجُّبَ

“Sesungguhnya aku ingin mengungkapkan kekaguman”

Maka sang ayah mengatakan, kalau begitu ucapkanlah,

مَا اَحْسَنَ السَّمَاءَ

“Betapa indahnya langit.”

Bukan,

مَا اَحْسَنُ السَّمَاءِ

“Apakah yang paling indah di langit?”

Dengan memfathahkan hamzah…

****

Dikisahkan pula dari Abul Aswad Ad-Duali, ketika ia melewati seseorang yang sedang membaca al-Qur’an, ia mendengar sang qari membaca surat At-Taubah ayat 3 dengan ucapan,

أَنَّ اللهَ بَرِىءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهُ

Dengan mengkasrahkan huruf lam pada kata rasuulihi yang seharusnya di dhommah. Menjadikan artinya “…Sesungguhnya Allah berlepas diri dari orang-orang musyrik dan rasulnya..” hal ini menyebabkan arti dari kalimat tersebut menjadi rusak dan menyesatkan.

Seharusnya kalimat tersebut adalah,

أَنَّ اللهَ بَرِىءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُوْلُهُ

“Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrikin.”

Karena mendengar perkataan ini, Abul Aswad Ad-Duali menjadi ketakutan, ia takut keindahan Bahasa Arab menjadi rusak dan gagahnya Bahasa Arab ini menjadi hilang, padahal hal tersebut terjadi di awal mula daulah islam. Kemudian hal ini disadari oleh khalifah Ali Bin Abi Thalib, sehingga ia memperbaiki keadaan ini dengan membuat pembagian kata, bab inna dan saudaranya, bentuk idhofah (penyandaran), kalimat ta’ajjub (kekaguman), kata tanya dan selainnya, kemudian Ali Bin Abi Thalib berkata kepada Abul Aswad Adduali,

اُنْحُ هَذَا النَّحْوَ

“Ikutilah jalan ini”

Dari kalimat inilah, ilmu kaidah Bahasa Arab disebut dengan ilmu nahwu. (Arti nahwu secara bahasa adalah arah )

Kemudian Abul Aswad Ad-Duali melaksanakan tugasnya dan menambahi kaidah tersebut dengan bab-bab lainnya sampai terkumpul bab-bab yang mencukupi.

Kemudian, dari Abul Aswad Ad-Duali inilah muncul ulama-ulama Bahasa Arab lainnya, seperti Abu Amru bin ‘alaai, kemudian al Kholil al Farahidi al Bashri ( peletak ilmu arudh dan penulis mu’jam pertama) , sampai ke Sibawai dan Kisai (pakar ilmu nahwu, dan menjadi rujukan dalam kaidah Bahasa Arab).

Seiring dengan berjalannya waktu, kaidah Bahasa Arab berpecah belah menjadi dua mazhab, yakni mazhab Basrah dan Kuufi (padahal kedua-duanya bukan termasuk daerah Jazirah Arab). Kedua mazhab ini tidak henti-hentinya tersebar sampai akhirnya mereka membaguskan pembukuan ilmu nahwu sampai kepada kita sekarang.

Demikianlah sejarah awal terbentuknya ilmu nahwu, di mana kata nahwu ternyata berasal dari ucapan Khalifah Ali bin Abi Thalib, sepupu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Referensi:
Al-Qowaaidul Asaasiyyah Lil Lughotil Arobiyyah

Bahasa Arab 14 : pembagian fi'il menurut susunannya

2009-11-16T19:40:00.000+07:00

Fi’il menurut susunannya terbagi menjadi 4, yakni :
- Fi’il tsulasi mujarrod
- Fi’il tsulatsi maziid
- Fi’il ruba’I mujarrod
- Fi’il ruba’I maziid

Adapun fi’il mujarrod (الْفِعْلُ المُجَرَّدُ) adalah fi’il yang keseluruhannya adalah huruf asli.

Contoh tsulatsi (ثُلاَثِي)

مَنَعَ (mana’a)=melarang

فَرِحَ (faroha)=gembira

حَسُنَ (hasuna)=bagus

Contoh ruba’I (رُبَاعِي)

دَحْرَجَ (dahroja)=menggelincirkan

زَلْزَلَ(zalzala)=menggoncangkan

تَرْجَمَ (tarjama)=menerjemahkan

Sedangkan fi’il maziid (الْفِعْلُ المَزِيْدُ) adalah fi’il yang ditambahkan pada huruf aslinya, berupa satu huruf atau lebih.

Contoh tsulatsi maziid dengan penambahan satu huruf

ََحَسَن (hasana) menjadi أَحْسَنَ (ahsana)=memperbaiki

كَرُمَ (karuma) menjadi كَرَّمَ (karroma)=memuliakan

َشَهِد (syahida) menjadi شَاهَدَ (syaahada)=menyaksikan

Contoh tsulatsi maziid dengan penambahan dua huruf

َطَلَق (tholaqo) menjadi اِنْطَلَقَ (intholaqo)=pergi

َجَهَد (jahada) menjadi اِجْتَهَدَ (ijtahada)=bersungguh-sungguh

تَحَادَثَ (tahaadatsa)=bercakap-cakap

Contoh tsulatsi maziid dengan penambahan tiga huruf

غَفَرَ (gofaro) menjadi اِسْتَغْفَرَ (istagfaro)=meminta ampun

dan seterusnya..

اِغْرَوْرَقَ (igrouroqo)=bercucuran

اِحْمَارَّ (ihmarro)=menjadi merah

Contoh ruba’I maziid dengan penambahan satu huruf

تَدَحْرَجَ (tadahroja)=menggelincirkan

تَبَعْثَرَ (taba’tsaro)=terbalik

Contoh ruba’I maziid dengan penambahan dua huruf

اِطْمَأَنَّ (ithmaanna)=tentram

اِفْرَنْقَعَ (ifronqoa’)=menjauh

jika disimpulkan, maka akan menunjukkan pola sebagai berikut :

Kita mengetahui penambahan kata pada tsulatsi maziid atau ruba'i maziid dengan melihat fi'il madhinya, sehingga ketika kita telah mengetahui fi'il madhi dari fi'il tersebut, kita akan mengetahui huruf ap saja yang menjadi tambahan pada tsulatsi atau ruba'i maziid.

Dari hal ini, huruf dalam fi’il minimal ada tiga huruf dan maksimal ada 6 huruf, adapun untuk isim, maka tidak terbatas, karena banyak sekali kata serapan dari bahasa asing yang masuk ke bahasa arab yang mempengaruhi susunan kata bahasa arab. contohnya kota Jogjakarta, maka jika di bahasa arabkan menjadi جوجاكرت (juujaakarta), mempunyai huruf yang lebih dari enam.

Ushul Tafsir 2: Metode memahami Al-qur'an

2009-11-16T17:25:00.000+07:00

Untuk mendapatkan sesuatu yang kita inginkan, pastinya ditempuh dengan menelurusi jalan-jalannya, yang tidak lain adalah pintu-pintu keberhasilan itu sendiri. Orang yang ingin menjadi dokter spesialis, maka ia harus memasuki pintu kedokteran, begitu pula ketika ia ingin sukses dalam usahanya, hendaknya ia mengetahui pintu-pintu yang dapat menunjukinya jalan kesuksesan. Allah ta’ala berfirman

وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintunya, dan bertaqwalah kepada Allah agar kalian termasuk orang-orang yang beruntung”.( Al Baqoroh : 189 )

Syaikh Abdurrahman As-sa’di memaknai rumah disini dengan kata yang umum, yang mencakup segala hal yang diinginkan oleh manusia, sehingga tidak ada hal yang dapat mengantarkan seseorang untuk mendapatkan apa yang diinginkannya, melainkan melalui pintu-pintu tersebut, yang tentunya dirahmati oleh Allah ta’ala. Dan ketika seseorang yang menempuh suatu jalan dan memasuki pintu-pintu yang mengantarkan pada sesuatu yang diinginkan, maka ia pasti akan berhasil dan sukses.

Salah satu pintu yang harus ditempuh seseorang untuk memahami al-qur’an adalah sebagaimana pintu yang dilalui oleh para sahabat, dimana para sahabat di dalam menafsirkan al-qur’an, mereka membaca kurang lebih 10 ayat, dan tidaklah mereka melanjutkan ke ayat berikutnya melainkan mereka sudah mengetahui apa yang terkandung di dalam ayat tersebut, baik berupa iman, ilmu atau amal. Jika mereka mendapatkan sesuatu yang berupa hukum, maka mereka tunduk atas apa yang diperintahkan dan dilarang. Mereka mencocokkannya ke dalam kehidupan mereka sehari-hari, kemudian mengoreksi diri-diri mereka, apakah termasuk orang-orang yang beramal dengan apa yang disebutkan al-qu’ran ataukah tidak. Kemudian ketika mereka telah mengamalkan apa yang mereka ketahui, mereka memikirkan bagaimana cara agar mereka senantiasa tetap dan istiqomah dalam melaksanakannya. namun jika mereka belum termasuk orang yang mengamalkan atas apa yang mereka ketahui, mereka memikirkan bagaimana mewujudkan apa yang kurang dan bagaimana menyelamatkan diri mereka dari hal-hal yang membahayakan.

Dari hal ini, ketika seseorang mengamalkan apa yang dilakukan oleh para sahabat, dan menempuh pintu yang telah ditempuh oleh para sahabat, maka akan terbukalah ilmu tafsir baginya dan bertambahlah ilmunya. Dan cukuplah cara yang dipraktekkan oleh para sahabat sebagai upaya di dalam memahami dan menafsirkan al-qur’an, yang tentunya setelah ia mengetahui ilmu tafsir dan pemahaman bahasa arab yang baik.

Sehingga dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa, cara terbaik untuk mempelajari al-qur’an adalah dengan lurusnya niat dan senantiasa berusaha untuk mengamalkan dan belajar sebagaimana para sahabat belajar, sehingga ketika ia berniat dan beramal sesuai dengan apa yang dilakukan para sahabat, mempunyai kesungguhan di dalam mengamalkannya, serta mempunyai kemampuan bahasa arab yang baik, maka ia akan mendapatkan taufik, dibukakan ilham dan ilmu pengetahuan oleh Allah ta’ala atas ayat yang telah ia baca.

Ushul Tafsir 1 : Pendahuluan Ushul Tafsir

2009-11-15T16:34:00.000+07:00

Salah satu ilmu yang harus dipahami oleh seorang hamba Allah, seorang yang menganggap dirinya adalah seorang muslim, seorang yang meyakini kebenaran al-qur’an adalah ilmu ushul tafsir.

Ilmu ini mempunyai kedudukan yang sangat agung disisi Allah ta’ala, dan mempunyai manfaat yang sangat banyak, yang dapat membantu seorang hamba untuk dapat merenungkan firman-firman Allah ta’ala dan mentadaburinya, sehingga diharapkan dengan mempelajari ilmu ini, ia akan senantiasa berada dalam hidayah Allah ta’ala.
Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

ُُُخَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآَنَ وَعَلَّمَه

“sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari al-qur’an dan mengajarkannya”

Syaikh As-sa’di mengatakan dalam bukunya Qowaidul hisan, bahwasanya ilmu ushul tafsir merupakan ilmu yang paling tinggi, seutama-utamanya ilmu, sewajib-wajibnya ilmu dan ilmu yang paling dicintai oleh Allah yang harus dipelajari oleh seorang hamba diantara ilmu-ilmu lainnya. Hal ini karena Allah telah memerintahkan kita untuk merenungkan, mentadaburi al-qur’an, memikirkan makna yang terkandung di dalamnya serta mencari hidayah dengan ayat-ayat alqur’an, sehingga Allah memuji orang-orang yang mempelajarinya serta menempatkannya pada kedudukan yang tinggi.

Dari hal ini, hendaknya kita berusaha untuk mempelajari ilmu ini, karena ilmu ini membahas mengenai al qur’an, cara bagaimana memahami dan mentadabburinya, dimana al qur’an adalah landasan dari segala ilmu dan asas agama. oleh karenanya, ketika seseorang dapat memahaminya dan mengamalkannya dengan benar, maka al qur’an akan menjadi pemberi syafaat pada hari kiamat nanti. Dimana hal ini disebutkan dalam sebuah hadist.

الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ الصِّيَامُ أَىْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِى فِيهِ. وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِى فِيهِ. قَالَ فَيُشَفَّعَانِ

“Puasa dan Al-Qur’an itu akan memberikan syafaat kepada seorang hamba pada hari kiamat nanti. Puasa akan berkata,’Wahai Tuhanku, saya telah menahannya dari makan dan nafsu syahwat, karenanya perkenankan aku untuk memberikan syafaat kepadanya’. Dan Al-Qur’an pula berkata,’Saya telah melarangnya dari tidur pada malam hari, karenanya perkenankan aku untuk memberi syafaat kepadanya.’ Beliau bersabda, ‘Maka syafaat keduanya diperkenankan.’” (HR. Ahmad, Hakim, Thabrani, periwayatnya shahih sebagaimana dikatakan oleh Al Haytsami dalamMujma’ul Zawaid)

Di dalam kaidah fiqih, para ulama menyebutkan

مَا لاَ يَتِمٌّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ

“Apa yang tidak sempurna suatu kewajiban kecuali dengannya maka ia juga hukumnya wajib.”

Dari kaidah ini, ketika dikatakan mempelajari al-qur’an adalah suatu kewajiban, dan tidaklah sempurna mempelajari al-qur’an tanpa adanya ushul taafsir, maka mempelajari ushul tafsir juga merupakan suatu kewajiban.

Dengan mengetahui hal ini, marilah kita bersama-sama mempelajari ilmu ushul tafsir ini, sebagai bekal kita untuk memahami al-qur’an, dalam upaya memahami agama islam dan mendekatkan diri kepada Allah ta'ala. Jangan sampai kita seperti orang-orang yang lantang dalam urusan agama, bermudah-mudahan dalam menafsirkan al-qur’an, seenaknya memahami al-qur’an, padahal mereka tidak mengetahui ilmunya, sehingga mereka termasuk orang-orang yang sesat dan termasuk orang-orang yang mendustakan Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

“Barang siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaknya dia mengambil tempat duduknya di neraka.” (HR. Bukhari & Muslim)

Adapun buku yang akan dibahas dalam mempelajari ilmu ini adalah buku yang berjudul “Qowa’idul hisan Almuta’alliqotu bi tafsiiril qur’an” oleh Syaikh abdurrohman bin naashir bin Abdullah as-sa’di.

Semoga Allah senantiasa memberi hidayah kepada kita dan kemudahan di dalam memahami agamanya.